Các bài tiên tri

Câu gốc

“Vả, mọi sự đã chép từ xưa đều để dạy dỗ chúng ta, hầu cho bởi sự nhịn nhục và sự yên ủi của Kinh Thánh dạy mà chúng ta được sự trông cậy.” (Rô-ma 15:4).

Kinh Thánh nghiên cứu

Xuất Ê-díp-tô Ký 17:14; Ê-sai 13:1; Giê-rê-mi 36:17,18; Rô-ma 16:22; Lu-ca 1:1–4; Giu-đe 14,15; II Cô-rinh-tô 4:7.

Bạn sẽ nghĩ thế nào nếu được dạy một bài hát mà chính Đức Chúa Trời đã sáng tác? Trong Phục-truyền Luật-lệ Ký 32, lời của bài hát ấy được Môi-se ghi lại theo sự chỉ dẫn của Đức Chúa Trời (Phục-truyền 31:19–22). Chúng ta thường không nghĩ đến các bài hát khi nghĩ đến những lời tiên tri, mặc dầu nhiều Thi Thiên thật sự là những bài ca được cảm động bởi Đức Chúa Trời, dù chính lời ca không phải lúc nào cũng được Chúa trực tiếp đọc cho viết.

Kinh Thánh mô tả ba cách chính mà các Đấng tiên tri truyền đạt sứ điệp của Đức Chúa Trời: (1) bằng lời nói; (2) bằng sự viết ra; và (3) bằng những hành động tượng trưng hoặc những sự diễn đạt mang tính kịch. Tuần này chúng ta sẽ chú trọng đến những điều được viết ra trong Kinh Thánh. Kinh Thánh ghi lại Lời của Đức Chúa Trời, được bày tỏ qua lời nói của các sứ giả Ngài, gồm cả những bài giảng và những bài giảng của các Đấng tiên tri.

Hãy nghĩ đến sự đa dạng của các lối viết và thể loại trong những lời tiên tri: truyện thuật, lịch sử, thơ ca, lời than khóc, và thư tín, chỉ kể ra vài loại. Những người nam và người nữ được lựa chọn đã dùng ngôn ngữ của loài người để ghi lại điều mà Đức Thánh Linh đã cảm thúc họ phải truyền đạt. Tuần này chúng ta sẽ xem xét về các trước tác của họ, việc sử dụng những người trợ giúp văn chương (thư ký), và những điều cần ghi nhớ khi nghiên cứu các đoạn Kinh Thánh khó hiểu.

Nghiên cứu bài học tuần này để chuẩn bị cho Sa-bát ngày 07 tháng 11.

Phương pháp sớm nhất mà Đức Chúa Trời dùng để truyền đạt sứ điệp cho nhân loại là qua sự truyền đạt bằng lời nói trực tiếp, như tiếng phán nghe được, hoặc qua những giấc chiêm bao, hay qua các thiên sứ. Mãi cho đến thời của Môi-se, Kinh Thánh mới ghi lại sự chỉ dẫn đầu tiên của Đức Chúa Trời liên quan đến những kinh nghiệm ấy, đó là phải viết vào trong một “sách” những điều Đức Chúa Trời đã phán.

Lần đầu tiên việc viết được nhắc đến trong Kinh Thánh là ở đâu? Đọc Xuất Ê-díp-tô Ký 17:14.

Trong Cựu Ước chúng ta thấy nhiều thí dụ về việc Đức Chúa Trời ban chỉ thị cho các sứ giả của Ngài phải lưu giữ lời Ngài cho dân sự Ngài. Giống như Môi-se, Giê-rê-mi cũng được truyền phán: “Hãy lấy một cuốn sách, chép vào đó mọi lời ta đã phán cùng ngươi nghịch cùng Y-sơ-ra-ên, Giu-đa, và các dân ngoại, từ ngày ta khởi phán cùng ngươi, từ đời Giô-si-a, cho đến ngày nay.” (Giê-rê-mi 36:2).

Ông cũng được cho biết lý do vì sao phải viết ra những lời tiên tri ấy: “Khi người Giu-đa sẽ biết mọi tai vạ ta định giáng cho chúng nó, có lẽ ai nấy đều trở lại khỏi đường xấu mình, hầu cho ta có thể tha sự gian ác và tội lỗi chúng nó.” (Giê-rê-mi 36:3). Những lời tiên đoán được ban ra nhằm dẫn dắt dân sự đến sự cứu rỗi, chớ không phải để thỏa mãn sự tò mò về tương lai.

Các sứ giả của Đức Chúa Trời đã viết trong nhiều hoàn cảnh khác nhau. Môi-se đã viết năm sách đầu của Kinh Thánh khi ở trong đồng vắng. Đa-vít đã sáng tác nhiều Thi Thiên của mình khi đang bị Sau-lơ truy đuổi (xem Thi Thiên 52,54,57,59). Đa-ni-ên đã viết các sự hiện thấy của mình khi phục vụ trong triều đình Ba-by-lôn và Mê-đô Ba-tư. Trái lại, Phao-lô đã viết các thư gởi cho người Ê-phê-sô, Phi-líp, Cô-lô-se và Phi-lê-môn khi ông đang ở trong tù, và Giăng đã viết sách Khải Huyền khi bị lưu đày trên đảo Bát-mô. Rõ ràng rằng khi các sứ giả của Đức Chúa Trời được cảm thúc để viết, họ được Đức Thánh Linh ban quyền năng bất kể hoàn cảnh của họ ra sao.

Một điều đáng chú ý là toàn bộ những sự dạy dỗ của Đức Chúa Giê-su được lưu truyền đến với chúng ta dưới hình thức được viết lại bởi những người mà Đức Chúa Trời đã chọn để giao phó những lẽ thật quý báu ấy. Điều này cho chúng ta thấy sự tin cậy mà Đức Chúa Trời đặt nơi các sứ giả của Ngài, rằng những sứ điệp thiêng liêng sẽ được họ ghi chép và gìn giữ cách trung tín.

Bạn sẽ trả lời thế nào với người nói rằng chúng ta không thể tin cậy Kinh Thánh vì chúng ta không có các bản viết tay nguyên thủy? Vì sao lập luận ấy thật ra là một lập luận yếu đuối?

Kinh Thánh chứa đựng nhiều lối viết khác nhau được các sứ giả sử dụng bởi sự khải thị của Đức Chúa Trời. Một số giống như lối viết nhật ký (Dân số Ký 33:1–49). Trong khi đó, các sách Đa-ni-ên, Xa-cha-ri, và Giăng chứa những thí dụ về văn chương khải tượng, được đặc trưng bởi những biểu tượng lớn lao, những chủ đề mang tính vũ trụ, và những mô tả về các thiên thể trên trời, cùng nhiều đặc điểm khác.

Đọc Ê-sai 13:1. Kinh Thánh gọi sứ điệp mà Ê-sai đang truyền đạt là gì?

Những sự hiện thấy mà các tiên tri nhận được đôi khi được gọi là “sấm truyền”—có nghĩa là những sự truyền đạt hoặc những sự mặc khải đến từ Đức Chúa Trời. Những bản dịch Kinh Thánh mới hơn cho thấy nhiều phần đã được viết dưới hình thức thơ ca, thường sử dụng phép song song. Song song là khi những dòng sau lặp lại hoặc đôi khi đối chiếu với những dòng trước đó. Thí dụ: “Trong ngày đó, người ta sẽ ngó xem Đấng Tạo Hóa mình, mắt mình sẽ hướng về Đấng Thánh của Y-sơ-ra-ên” (Ê-sai 17:7). “Đấng Tạo Hóa” và “Đấng Thánh” song song với nhau, mỗi hình ảnh bổ sung thêm ý nghĩa cho hình ảnh kia.

Các tiên tri cũng sử dụng những biện pháp văn chương thông thường như ẩn dụ (biểu tượng) và cường điệu. Để chúng ta hiểu rõ hơn và áp dụng đúng các sứ điệp của họ, điều quan trọng là phải nhận ra loại văn thể mà họ đã sử dụng.

Một lối văn chương khác thường được thấy trong Kinh Thánh là “vụ kiện giao ước”. Thí dụ, trong Giê-rê-mi 2:4–9, Giê-rê-mi bày tỏ sự cáo trách của Đức Chúa Trời đối với dân sự Ngài vì họ đã vi phạm những nghĩa vụ trong giao ước. Dùng hình ảnh của phòng xử án, tác giả mô tả Đức Chúa Trời như công tố viên trình bày những lý do cho sự đoán phạt của Ngài.

Kinh Thánh cũng chứa những phần viết tiên tri, lịch sử, bài ca, và các dụ ngôn. Giê-rê-mi được truyền phải soạn một quyển sách gồm tất cả các sứ điệp của ông (Giê-rê-mi 36:2), trong khi phần lớn các trước tác trong Tân Ước là những bức thư gởi cho cá nhân hoặc cộng đồng. Không có sự phân biệt nào về thẩm quyền giữa các lối truyền đạt này. Các thư của Phao-lô phải được xem là có cùng thẩm quyền như các tiên tri thời xưa, vì Phao-lô đưa ra bằng chứng rõ ràng trong các thư của ông rằng ông đã được Đức Thánh Linh khải thị (I Cô-rinh-tô 7:10,12,40).

Một số học giả nhấn mạnh yếu tố con người trong Kinh Thánh mà xem nhẹ yếu tố thiêng liêng. Vì sao đó là con đường chắc chắn dẫn đến sự suy vong tâm linh?

Đọc Giê-rê-mi 36:17,18 và Rô-ma 16:22. Những câu này cho chúng ta biết gì về việc các tác giả Kinh Thánh sử dụng những trợ lý văn chương?

Có lẽ Giê-rê-mi có thể tự viết các sứ điệp của mình, nhưng thay vào đó ông nhờ đến một người chép đáng tin cậy để ghi lại trung thực những lời tiên tri của ông và truyền đạt chúng cho các nhà lãnh đạo của quốc gia. Giê-rê-mi không phải là trường hợp duy nhất trong Kinh Thánh mà các tiên tri sử dụng sự giúp đỡ của một trợ lý để truyền đạt sứ điệp thiêng liêng.

Trong Tân Ước, mặc dù Tẹt-tiu nói rằng ông “đã chép bức thư này” (Rô-ma 16:22), nhưng ngay từ đầu sách Rô-ma, rõ ràng ông chỉ viết những điều mà Phao-lô muốn nói. Tẹt-tiu là thư ký của Phao-lô—một trợ lý ghi lại lời của Phao-lô thành văn bản.

Việc này không phải là điều bất thường đối với Phao-lô. Ở phần cuối các thư gởi cho người Cô-lô-se và người Tê-sa-lô-ni-ca, Phao-lô đặc biệt thêm lời chào “bằng chính tay tôi viết” (Cô-lô-se 4:18; II Tê-sa-lô-ni-ca 3:17) như một cách xác nhận toàn bộ bức thư. Điều này cho thấy ông đã nhờ người khác viết thư cho mình. Vì thực tế này có thể khiến người ta nghi ngờ rằng bức thư có thể không đại diện chính xác cho ông—hoặc tệ hơn, rằng bức thư ấy không phải do ông viết—nên Phao-lô đã thêm lời viết tay của mình ở cuối thư để không ai còn nghi ngờ gì về tính xác thực của bức thư.

Nhiều nhà bình luận cho rằng sự khác biệt về văn phong giữa các thư của Phao-lô có thể được giải thích bởi việc ông sử dụng các trợ lý văn khác nhau. Điều tương tự cũng được cho là đúng đối với hai bức thư của Phi-e-rơ: “Mặc dù đúng là văn phong ngôn ngữ của II Phi-e-rơ khác với bức thư thứ nhất, nhưng điều này có thể được giải thích hợp lý bởi khả năng rằng Phi-e-rơ… đã sử dụng sự giúp đỡ của một trợ lý để diễn đạt một bức thư mà ông đang viết bằng tiếng Hy Lạp. Nếu Phao-lô, người hoàn toàn thông thạo tiếng Hy Lạp, đã dùng các trợ lý—như rõ ràng ông đã làm—thì càng hợp lý hơn khi nghĩ rằng Phi-e-rơ, người có ngôn ngữ mẹ đẻ là tiếng A-ram, cũng làm như vậy, và các trợ lý này có thể đã có ảnh hưởng nhất định đến cách diễn đạt các bức thư của ông bằng tiếng Hy Lạp.”—The SDA Bible Commentary, quyển 5, tr. 186.

Điều này cho thấy rằng, dù vẫn trung thành với tư tưởng và ý nghĩa của các sứ giả Đức Chúa Trời, thì từ vựng và cấu trúc câu có thể phản ánh khả năng văn chương khác nhau của những người trợ giúp mà họ sử dụng. Chính tư tưởng được khải thị, chứ không nhất thiết từng từ ngữ cụ thể dùng để diễn đạt những tư tưởng được khải thị ấy.

“Vả lại, bởi vì kẻ truyền đạo là người khôn ngoan, nên cũng cứ dạy sự tri thức cho dân sự; người đã cân nhắc, tra soát, và sắp đặt thứ tự nhiều câu châm ngôn. Kẻ truyền đạo có chuyên lo tìm kiếm những câu luận tốt đẹp; và các lời đã viết ra đều là chánh trực và chân thật.” (Truyền đạo 12:9,10).

Đoạn này cho thấy Sa-lô-môn không phải là người sáng tác tất cả các châm ngôn mà ông đã ghi lại. Dưới sự khải thị của Đức Chúa Trời, ông đã “tìm tòi” nhiều lời nói và tìm kiếm những “lời đẹp ý.” Thật vậy, đoạn mô tả nổi tiếng về người phụ nữ đức hạnh trong Châm ngôn 31 được gán cho mẹ của một vị vua khác ít được biết đến tên là Lê-mu-ên, chứ không phải Sa-lô-môn (Châm-ngôn 31:1). Bằng chứng cũng cho thấy văn chương Ai Cập đã có ảnh hưởng đến sách Châm ngôn.

Tương tự, các sử gia được khải thị trong Cựu Ước cho chúng ta biết rằng họ đã tham khảo các văn khố và những biên niên sử lịch sử khác để thuật lại trung tín câu chuyện về dân sự Đức Chúa Trời.

Đọc I Các Vua 11:41; Lu-ca 1:1–4; và Giu-đe 14,15. Những câu này cho chúng ta biết gì về việc các tác giả được khải thị đôi khi đã sử dụng những nguồn tài liệu ngoài Kinh Thánh?

Ê-xơ-ra và Nê-hê-mi là những thí dụ khác về các tác giả Kinh Thánh đã dựa vào những tài liệu lịch sử để ghi chép lại các tường thuật của họ. Ê-xơ-ra đã đưa vào sách của mình các bản sao của những bức thư và các sắc lệnh của hoàng gia liên quan đến Giê-ru-sa-lem và Ba-tư (Ê-xơ-ra 4–7), và Nê-hê-mi cho chúng ta biết rằng ông đã tìm thấy những bản ghi gia phả và đưa chúng vào bản tường thuật của mình (Nê-hê-mi 7:5–72).

Nguyên tắc này cũng xuất hiện trong Tân Ước. “Rõ ràng từ kinh nghiệm của Lu-ca rằng sự khải thị hoạt động theo cách phù hợp với sự vận hành tự nhiên của trí tuệ con người và không gạt bỏ nó. Đây là một tác giả được khải thị, được Đức Thánh Linh hướng dẫn để nghiên cứu cẩn thận những nguồn tư liệu truyền khẩu và văn bản sẵn có về cuộc đời của Đấng Cơ-đốc, rồi kết hợp những thông tin đã thu thập ấy thành một bản tường thuật liên kết.”—The SDA Bible Commentary, quyển 5, tr. 669.

Dường như Giu-đe đang trích dẫn từ I Hê-nóc 1:9—một tác phẩm Do Thái không thuộc Kinh Thánh, không được nêu danh tánh, Phao-lô cũng đã trích dẫn các triết gia Hy Lạp (Công vụ 17:28 và Tít 1:12).

Mặc dù các tác giả Kinh Thánh thường được hướng dẫn bởi sự mặc khải trực tiếp qua các sự hiện thấy và chiêm bao, nhưng điều này không ngăn cản Đức Thánh Linh cũng khải thị cho họ chọn lựa tài liệu từ những nguồn khác. Vì sao đây là một khái niệm quan trọng mà chúng ta cần ghi nhớ?

Phao-lô nói gì về kho báu của Đức Chúa Trời trong II Cô-rinh-tô 4:7?

Phao-lô viết rằng kho báu của Đức Chúa Trời được giao phó cho “những bình bằng đất” (tức là con người), để quyền năng của Đức Chúa Trời được bày tỏ tương phản với sự yếu đuối của chúng ta. Kinh Thánh cho thấy rằng cũng như các sứ giả của Đức Chúa Trời không được giữ gìn cách siêu nhiên khỏi những sai sót trong đời sống cá nhân của họ (như Môi-se, Ê-li, Đa-vít, Giô-na và Phi-e-rơ), thì các trước tác của họ cũng không được miễn khỏi những giới hạn của sự hiểu biết và cách diễn đạt của con người.

“Sự kết hợp giữa thần tánh và nhân tánh, được bày tỏ nơi Đấng Cơ-đốc, cũng tồn tại trong Kinh Thánh. Những lẽ thật được mặc khải đều ‘được Đức Chúa Trời soi dẫn’; nhưng chúng được diễn đạt bằng lời của loài người và được thích nghi với nhu cầu của con người.”—Ellen G. White, Testimonies for the Church (Những lời chứng cho Hội Thánh), quyển 5, tr. 747.

Tính nhân loại của các sứ giả Đức Chúa Trời không bị xóa bỏ bởi sự kêu gọi thiêng liêng của họ để truyền đạt những kho báu của lẽ thật, như Phao-lô đã viết trong II Cô-rinh-tô 4:7. Cũng không có dấu hiệu nào cho thấy Đức Thánh Linh đã ngăn cản các sứ giả của Ngài khỏi việc viết ra những câu hoặc những lời mà ngày nay chúng ta thấy khó hòa hợp hoặc khó giải thích. Tuy những câu như vậy rất ít, nhưng cần phải có một tâm trí rất hẹp hòi mới vấp phạm vì chúng. Là những Cơ-đốc nhân tin Kinh Thánh, chúng ta phải thuận phục Lời Đức Chúa Trời theo mức độ chúng ta hiểu được, và tin cậy Chúa ngay cả đối với những điều chúng ta chưa hiểu.

Một số điểm khác biệt có thể do những sai sót nhỏ của những người chép lại về sau, hoặc do những nguồn tài liệu khác nhau mà các tác giả được khải thị đã sử dụng. Khi xem xét những đoạn khó hiểu, chúng ta cần tự hỏi liệu mình đã thật sự hiểu đúng ý nghĩa lời của người viết hay chưa, và liệu việc nghiên cứu thêm có thể giải quyết được khó khăn ấy hay không.

Ngay cả khi chúng ta không thể giải thích hết mọi điều có vẻ như là sai sót hoặc mâu thuẫn, chúng ta vẫn thấy rằng những điều ấy không ảnh hưởng đến cốt lõi của sứ điệp được trình bày. Chúng ta có thể tin chắc rằng các lẽ thật thiêng liêng của Kinh Thánh đã được bày tỏ cách trung tín, mặc dù có những giới hạn của các sứ giả Đức Chúa Trời.

Vì sao bạn nghĩ rằng Đức Chúa Trời đã chọn sử dụng những con người có thể phạm lỗi lầm thay vì các thiên sứ không phạm tội làm những sứ giả chính của Ngài?

NGHIÊN CỨU BỔ TÚC

Kinh nghiệm và các trước tác của Ellen G. White song song với nhiều điều mà chúng ta đã học trong tuần này về các sứ giả của Đức Chúa Trời trong Kinh Thánh. Bà cũng nhận được một mạng lệnh thiêng liêng phải viết ra những điều đã được mặc khải cho mình.

Nhìn lại vào năm 1909, Ellen G. White viết: “Vì tai nạn suýt nữa đã cướp đi mạng sống của tôi, nên sức khỏe tôi yếu đuối và không thể viết được… Nhưng một đêm kia thiên sứ của Chúa đến bên giường tôi và phán với tôi: ‘Ngươi phải viết ra những điều Ta ban cho ngươi.’ Tôi thưa: ‘Tôi không thể viết.’ Mạng lệnh lại được ban ra: ‘Hãy viết ra những điều Ta ban cho ngươi.’ Tôi nghĩ rằng mình sẽ thử. Khi lấy tấm bảng viết trên bàn và bắt đầu viết, tôi thấy mình có thể viết các chữ một cách dễ dàng.”— General Conference Bulletin, ngày 31 tháng 5, 1909.

Giống như những người viết Kinh Thánh được khải thị, Ellen G. White cũng sử dụng những người trợ giúp văn chương. Các thư ký của bà làm công việc mà các biên tập viên thường làm—giúp tác giả diễn đạt sứ điệp của mình cách rõ ràng mà không thêm vào những ý tưởng riêng. Họ không phải là những người viết thay (ghostwriters) hoặc đồng tác giả. Công việc của họ hoàn toàn dựa trên tài liệu mà chính Ellen G. White đã cung cấp, dù được viết tay hay được trình bày bằng lời nói.

Ellen G. White cũng trích dẫn và điều chỉnh tài liệu từ các nguồn văn chương khác trong các trước tác của bà để giúp trình bày các sứ điệp của mình. Bằng cách giới thiệu cho độc giả một số sách mà chính bà đã sử dụng, rõ ràng bà không có ý định lừa dối hay đối xử bất công với các tác giả ấy; trái lại, bà nhận thấy trong ngôn ngữ của họ những cách diễn đạt thích hợp để truyền đạt các lẽ thật mà bà muốn trình bày.

Còn về những điểm khác biệt hoặc những chỗ không chính xác thì sao? Bà viết: “Về sự vô ngộ, tôi chưa bao giờ tuyên bố như vậy; chỉ có Đức Chúa Trời là vô ngộ.”—Selected Messages (Sứ điệp chọn lọc), quyển 1, tr. 37.

Có thể có những lời trong các bài viết của bà mà người ta thấy khó hiểu hoặc khó hòa hợp với những lời khác. Tính nhân loại của Ellen G. White không bị xóa bỏ bởi sự kêu gọi thiêng liêng của bà. Giống như tất cả chúng ta, Ellen White cũng trưởng thành và phát triển, và sự phát triển ấy được thể hiện trong lời viết của bà.

Như đã nói trước đây, nhưng đáng được nhắc lại, bà cũng đã sửa những người tin rằng mỗi lời bà viết đều trực tiếp đến từ trời. “Có những lúc những điều thông thường phải được nói đến, những ý nghĩ bình thường chiếm lấy tâm trí, những bức thư thông thường phải được viết và những thông tin được truyền đạt từ người này sang người khác trong công việc. Những lời như vậy, những thông tin như vậy, không được ban ra dưới sự khải thị đặc biệt của Đức Thánh Linh.”— Selected Messages (Sứ điệp chọn lọc), quyển 3, tr. 58.