Đức Chúa Trời hành động

Câu gốc

“Kìa, ấy là Đức Chúa Trời chúng ta; chúng ta đã mong đợi Ngài, và Ngài sẽ cứu chúng ta. Ấy là Đức Giê-hô-va; chúng ta đã mong đợi Ngài, chúng ta sẽ nức lòng mừng rỡ và đồng vui về sự cứu rỗi của Ngài!” (Ê-sai 25:9)

Kinh Thánh nghiên cứu

Ê-sai 13; 14; 24–27.

Sau khi một mục sư giảng một bài giảng tìm kiếm về sự kiêu hãnh, một phụ nữ đã nghe bài giảng đã đợi ông và nói với ông rằng cô ấy đang rất đau khổ và muốn thú nhận một tội lỗi lớn. Mục sư hỏi cô ấy tội lỗi gì.

“Cô ấy trả lời,“ Tội lỗi của sự kiêu ngạo, vì cách đây vài ngày tôi đã ngồi trước gương một giờ để chiêm ngưỡng vẻ đẹp của mình”.

“Ồ,” mục sư trả lời, “Đó không phải là tội kiêu ngạo - đó là tội lỗi của trí tưởng tượng!”. C. E. Macartney, do Paul Lee Tan biên soạn, tr. 1100.

Kể từ khi tội lỗi được sinh ra trong lòng của một thiên sứ quyền thế, niềm kiêu hãnh đã không tôn trọng ranh giới của thực tại (trong thiên sứ hay con người). Không ở đâu vấn đề này lại tồi tệ hơn ở những người nuôi dưỡng lòng kiêu hãnh tâm linh, một đặc điểm khá đáng tiếc ở những sinh vật đã bị hư hỏng đến mức sự cứu rỗi của họ chỉ có thể được tìm thấy trong công việc của người khác thay cho họ.

Tuần này, trong số những thứ khác nhau, chúng ta sẽ xem xét nguồn gốc của sự kiêu ngạo và tự đề cao, hai tội lỗi thực sự từ ban đầu.

Ê-sai 13:1 có một tiêu đề ghi tên tác giả là Ê-sai (so sánh Ê-sai 1:1, Ê-sai 2:1); có vẻ như, để bắt đầu một phần mới của cuốn sách của mình. Đoạn 13–23 chứa đựng những lời phán xét chống lại các quốc gia khác nhau. Hãy cùng xem.

Tại sao những lời tiên tri chống lại các quốc gia bắt đầu với Ba-by-lôn?

Ê-sai 10:5–34 đã công bố sự phán xét chống lại A-si-ri, kẻ gây ra mối nguy hiểm lớn nhất trong thời của Ê-sai. Trong khi Ê-sai 14:24–27 nhắc lại ngắn gọn kế hoạch của Chúa để phá vỡ A-si-ri, các đoạn 13–23 chủ yếu đề cập đến các mối đe dọa khác, Ba-by-lôn là quan trọng nhất.

Được ban tặng với một di sản văn hóa, tôn giáo và chính trị phong phú và cổ xưa, Ba-by-lôn sau này nổi lên như một siêu cường đã chinh phục và lưu đày Giu-đa. Nhưng từ quan điểm của con người vào thời của Ê-sai, sẽ không dễ dàng thấy rằng Ba-by-lôn sẽ đe dọa dân sự của Đức Chúa Trời. Trong phần lớn thời gian trong chức vụ của Ê-sai, A-si-ri thống trị Ba-by-lôn. Từ năm 728 trước Công nguyên, khi Tiglath-pê-đê III chiếm Ba-by-lôn và được xưng làm vua của Ba-by-lôn dưới tên ngai vàng là Phun (xem 2 Các Vua 15:19, 1 Sử ký 5:26), các vua A-si-ri đã chiếm lại Ba-by-lôn nhiều lần (710 TCN, 702 TCN, 689 TCN và 648 TCN). Tuy nhiên, Ba-by-lôn cuối cùng sẽ trở thành siêu cường lớn trong khu vực, sức mạnh sẽ tiêu diệt vương quốc Giu-đa.

Đọc qua Ê-sai 13. Hãy để ý xem ngôn ngữ này mạnh đến mức nào. Tại sao một Đức Chúa Trời yêu thương lại làm những điều này, hoặc cho phép những điều này xảy ra? Chắc chắn một số người vô tội cũng sẽ đau khổ, phải không (Ê-sai 13:16)? Làm sao chúng ta hiểu được hành động này của Đức Chúa Trời? Những câu này và tất cả các câu trong Kinh Thánh nói về sự giận dữ và thịnh nộ của Đức Chúa Trời đối với tội lỗi và điều ác, nên cho chúng ta biết điều gì về bản chất nghiêm trọng của tội lỗi và điều ác? Chẳng phải sự thật đơn thuần rằng một Đức Chúa Trời yêu thương sẽ đáp lại theo cách này là đủ bằng chứng để cho chúng ta thấy tội lỗi tồi tệ như thế nào sao? Chúng ta phải nhớ rằng đây là Đức Chúa Giê-su đang nói những lời cảnh báo này qua Ê-sai, cũng chính là Đức Chúa Giê-su đã tha thứ, chữa lành, cam kết và khuyên tội nhân ăn năn. Theo suy nghĩ của riêng bạn, làm thế nào bạn hiểu được khía cạnh này của đặc tính yêu thương của Đức Chúa Trời? Cũng hãy tự hỏi bản thân mình câu hỏi này: Chẳng lẽ cơn thịnh nộ này không thực sự xuất phát từ tình yêu thương của Ngài sao? Nếu vậy, thì sẽ như thế nào? Hoặc, hãy nhìn nó từ một khía cạnh khác, đó là Thập giá, nơi mà chính Đức Chúa Giê-su, gánh tội lỗi của thế gian, đã phải chịu đựng những điều tồi tệ hơn bất cứ ai khác từng phải chịu, ngay cả những “người vô tội” đã phải chịu đựng vì tội lỗi của đất nước. Làm thế nào sự đau khổ của Đấng Cơ-đốc trên thập tự giá giúp trả lời những câu hỏi khó này?

Ê-sai 13:2–22

Năm 626 TCN Nê-bu-cát-nết-sa đã khôi phục lại vinh quang của Ba-by-lôn bằng cách tự làm vua ở Ba-by-lôn, bắt đầu triều đại Tân Ba-by-lôn và tham gia (cùng với Mê-đi) trong trận đánh bại A-si-ri. Con trai của ông, Nê-bu-cát-nết-sa II, là vị vua đã chinh phục và lưu đày Giu-đa.

Thành phố Ba-by-lôn cuối cùng đã kết thúc như thế nào? Xem Đa-ni-ên đoạn 5.

Vào năm 539 TCN, khi Si-ru người Ba Tư chiếm được Ba-by-lôn cho Đế chế Mê-đô Ba Tư (xem Đa-ni-ên 5), thành phố này đã mất độc lập mãi mãi. Vào năm 482 TCN, Xê-sa I đã đàn áp dã man một cuộc nổi dậy của Ba-by-lôn chống lại sự thống trị của Ba Tư. Ông đã dỡ bỏ bức tượng Marduk, vị thần trưởng và dường như đã làm hư hại một số công trình và đền thờ.

A-léc-xan-đơ Đại đế chiếm Ba-by-lôn từ tay người Ba Tư vào năm 331 trước Công nguyên mà không cần phải chiến đấu. Bất chấp giấc mơ ngắn ngủi của ông là biến Ba-by-lôn trở thành thủ đô phía đông của mình, thành phố đã suy tàn trong vài thế kỷ. Đến năm 198 S.C, người La Mã, Septimus Severus, thấy Ba-by-lôn hoàn toàn hoang vắng. Vì vậy, thành phố vĩ đại đã kết thúc bằng sự bỏ hoang. Ngày nay, một số dân làng Iraq sống trên các phần của địa điểm cổ đại, nhưng họ đã không xây dựng lại thành phố như vậy.

Sự diệt vong của Ba-by-lôn, được mô tả trong Ê-sai 13, giải phóng con cháu của Gia-cốp, những người bị Ba-by-lôn áp bức (Ê-sai 14:1–3). Sự kiện hoàn thành điều này là cuộc chinh phục Ba-by-lôn của Si-ru vào năm 539 T.C. Mặc dù ông không phá hủy thành phố, nhưng đây là sự khởi đầu của sự kết thúc đối với Ba-by-lôn và nó không bao giờ đe dọa dân sự Chúa nữa.

Ê-sai đoạn 13 miêu tả sự sụp đổ của Ba-by-lôn như một sự phán xét của Đức Chúa Trời. Những chiến binh chiếm thành phố là đạo quân của Đức Chúa Trời (Ê-sai 13:2–5). Thời điểm phán xét được gọi là “ngày của Đức Giê-hô-va” (Ê-sai 13:6,9) và sự tức giận của Đức Chúa Trời mạnh mẽ đến mức ảnh hưởng đến các vì sao, mặt trời, mặt trăng, trời và đất (Ê-sai 13:10,13).

So sánh Các Quan Xét 5, nơi bài hát của Đê-bô-ra và Ba-rác mô tả Chúa sẽ giáng xuống đất và mưa từ các tầng trời (Các Quan Xét 5:4). Các Quan Xét 5:20,21 miêu tả các yếu tố của thiên nhiên, bao gồm cả các vì sao, khi chiến đấu chống lại kẻ áp bức ngoại bang.

Hãy tưởng tượng rằng ai đó sống ở Ba-by-lôn trên đỉnh cao vinh quang có thể đọc những lời này của Ê-sai 13, đặc biệt là Ê-sai 13:19–22. Điều này dường như không thể nào ứng nghiệm và điên rồ làm sao! Có những lời tiên tri nào khác chưa được ứng nghiệm, dường như điên rồ và không thể xảy ra đối với chúng ta bây giờ không? Tuy nhiên, tại sao chúng ta lại thật sự ngu muội khi nghĩ rằng nó không thể xảy ra?

Để đáp lại sự sụp đổ của Ba-by-lôn (Ê-sai 13), nơi giải phóng dân sự của Đức Chúa Trời (Ê-sai 14:1–3), Ê-sai 14:4–23 thốt ra một lời chế nhạo theo nghĩa bóng (xem Mi-chê 2:4, Ha-ba-cúc 2:6) chống lại vua Ba-by-lôn. Lời chế nhạo này rất nên thơ, không có nghĩa đen, vì nó miêu tả các vị vua đã chết đang chào đón những người kế nhiệm của họ trong cõi chết (Ê-sai 14:9,10), một lớp dòi làm nệm, sâu bọ thì làm mền (Ê-sai 14:11). Đây chỉ đơn giản là cách gây ấn tượng của Chúa để nói với vị vua kiêu ngạo rằng ông sẽ bị hạ xuống như những vị vua kiêu ngạo khác trước ông - đó không phải là một bài tường thuật về tình trạng của người chết!

Làm thế nào Ê-sai 14:12–14 có thể áp dụng cho một vị vua của Ba-by-lôn?

Các vua Ba-by-lôn không thiếu lòng tự trọng (Đa-ni-ên 4,5). Nhưng khao khát “giống như Đấng Tối Cao” (Ê-sai 14:14) sẽ vượt ra ngoài cả cái tôi được thổi phồng nhất. Trong khi các vị vua tuyên bố có mối liên hệ chặt chẽ với các vị thần, nhưng lại phụ thuộc vào các thần ấy. Điều này đã được chứng minh hàng năm vào ngày thứ năm của Lễ hội Năm mới Ba-by-lôn, trong đó nhà vua được yêu cầu tháo phù hiệu hoàng gia của mình trước khi đến gần tượng Marduk để vương quyền của ông có thể được khẳng định lại. Ý tưởng về việc thay thế ngay cả một vị thần thấp kém hơn sẽ bị coi là điên rồ và tự sát.

Như trong Ê-sai đoạn 14, Ê-xê-chi-ên đoạn 28 coi sự kiêu ngạo thách thức thiên đàng cũng coi như người cai trị một thành phố. Ở đây, sự mô tả vượt ra ngoài mô tả về một vị vua trên đất và những dấu thập tự giá của Đức Chúa Trời được chú trọng rõ ràng hơn: “Ngươi gồm đủ tất cả, đầy sự khôn ngoan, tốt đẹp trọn vẹn. Ngươi vốn ở trong Ê-đen, là vườn của Đức Chúa Trời. Ngươi đã có đầy mình mọi thứ ngọc báu, là ngọc mã não, ngọc vàng lợt, ngọc kim cương, ngọc thủy thương, ngọc sắc biếc, ngọc bích, ngọc sắc chàm, ngọc sắc xanh, ngọc thông hành, cùng vàng nữa. Nghề làm ra trống cơm ống sáo thuộc về ngươi; từ ngày ngươi mới được dựng nên đã sắm sẵn rồi. Ngươi là một chê-ru-bim được xức dầu đang che phủ; ta đã lập ngươi lên trên hòn núi thánh của Đức Chúa Trời; ngươi đã đi dạo giữa các hòn ngọc sáng như lửa. Đường lối ngươi trọn vẹn từ ngày ngươi được dựng nên, cho đến lúc thấy sự gian ác trong ngươi. Nhân ngươi buôn bán thạnh lợi, lòng ngươi đầy sự hung dữ và ngươi đã phạm tội; vậy ta đã xô ngươi như là vật ô uế xuống khỏi núi Đức Chúa Trời; hỡi chê-ru-bim che phủ kia, ta diệt ngươi giữa các hòn ngọc sáng như lửa! Lòng ngươi đã kiêu ngạo vì sự đẹp ngươi và sự vinh hiển của ngươi làm cho ngươi làm hư khôn ngoan mình. Ta đã xô ngươi xuống đất, đặt ngươi trước mặt các vua, cho họ xem thấy. Ngươi đã làm ô uế nơi thánh ngươi bởi tội ác ngươi nhiều quá và bởi sự buôn bán ngươi không công bình; ta đã khiến lửa ra từ giữa ngươi; nó đã thiêu nuốt ngươi, và ta đã làm cho ngươi trở nên tro trên đất, trước mặt mọi kẻ xem thấy”. (Ê-xê-chi-ên 28:12–18). Được áp dụng cho bất kỳ con người nào, các thuật ngữ cụ thể của phép tu từ này có nghĩa bóng là vô nghĩa. Nhưng Khải Huyền 12:7–9 có kể về một loài thọ tạo quyền năng đã bị đuổi khỏi thiên đàng cùng với các thiên sứ của mình: “Sa-tan, kẻ lừa dối cả thế giới” (Khải Huyền 12:9), kẻ đã lừa dối Ê-va trong vườn Ê-đen (Sáng-thế Ký 3).

Sa-tan có một trí tưởng tượng tự phụ: “Ta là một vì thần, ta ngồi trên ngai Đức Chúa Trời, ở giữa các biển; dầu lòng ngươi tự cao lên bằng lòng Đức Chúa Trời, ngươi còn là loài người, không phải là thần” (Ê-xê-chi-ên 28:2). Cái chết của nó sẽ chứng minh rằng nó không phải là thần. Không giống như Đức Chúa Giê-su Cơ-đốc, Sa-tan sẽ chết trong lòng biển lửa (Khải Huyền 20:10), không bao giờ ám ảnh vũ trụ nữa.

So sánh Ê-sai 14:13,14 với Ma-thi-ơ 11:29, Giăng 13:5 và Phi-líp 2:5–8. Sự tương phản này cho chúng ta biết điều gì về đặc tính của Đức Chúa Trời trái ngược với tính cách của Sa-tan? Sự tương phản này cho chúng ta biết điều gì về cách Chúa xem xét sự kiêu ngạo và ham muốn quyền tối cao cho chính mình?

Trong Ê-sai 14, một lời chế nhạo chống lại Sa-tan, “Sao mai” (Lu-xi-phe), con trai của sáng sớm” (Ê-sai 14:12) đã bị pha trộn thành một chế độ chế nhạo vua Ba-by-lôn. Tại sao? So sánh Khải Huyền 12:1–9, nơi một con rồng được xác định là Sa-tan (Khải Huyền 12:9) cố gắng tiêu diệt một con trẻ ngay khi được sinh ra. Trong Khải Huyền 12:5 rõ ràng con trẻ là Đấng Cơ-đốc. Nhưng chính Vua Hê-rốt đã cố giết Đức Chúa Giê-su khi còn tấm bé (Ma-thi-ơ đoạn 2). Con rồng vừa là Sa-tan vừa là sức mạnh của La Mã do Hê-rốt đại diện, bởi vì Sa-tan hoạt động thông qua các tác nhân của con người. Tương tự, Sa-tan là quyền lực đứng sau vua Ba-by-lôn và hoàng tử Ty-rơ.

Tại sao “Ba-by-lôn” sau đó lại dùng để ám chỉ Rô-ma (1 Phi-e-rơ 5:13) và ám chỉ một quyền lực xấu xa trong sách Khải Huyền (Khải Huyền 14:8;16:19; 17:5; 18:2,10,21)?

Giống như Ba-by-lôn theo nghĩa đen, Rô-ma và “Ba-by-lôn” của Sự khải thị là những quyền lực tàn nhẫn, kiêu hãnh áp chế dân sự của Đức Chúa Trời. Đặc biệt hãy xem Khải Huyền 17:6, vì nó “say bằng huyết của các thánh đồ”. Họ nổi loạn chống lại Đức Chúa Trời, một ý tưởng được ngụ ý trong chính cái tên “Ba-by-lôn”. Trong ngôn ngữ Ba-by-lôn, tên gọi là bab ili, có nghĩa là: “(các) cánh cửa của các vị thần”, ám chỉ nơi tiếp cận với cõi thần thánh. So sánh Sáng-thế ký 11, nơi con người xây dựng tháp Ba-bên (Ba-by-lôn) để bằng sức mạnh của chính mình, họ có thể vươn lên mức quyền năng để miễn trừ mọi trách nhiệm trước Chúa.

Khi Gia-cốp tỉnh dậy sau một giấc chiêm bao, thấy một cái thang nối trời và đất, ông thốt lên: “Đây thật là đền Đức Chúa Trời, thật là cửa của trời! ” (Sáng-thế ký 28:17). Lưu ý rằng “nhà của Đức Chúa Trời” là “cửa thiên đàng”; tức là con đường tiếp cận với cõi thần thánh. Gia-cốp đặt tên cho nơi này là “Bê-tên,” có nghĩa là “nhà của Đức Chúa Trời”.

“Cửa thiên đàng” tại Bê-tên và “các cửa của các thần” tại Ba-by-lôn là những con đường ngược nhau để đến cõi quyền năng. Bậc thang của Gia-cốp bắt nguồn từ thiên đàng, được Đức Chúa Trời tiết lộ từ trên cao. Nhưng Ba-by-lôn, với những ngọn tháp và những ngôi đền ziggurat, được con người xây dựng từ đầu. Những cách đối lập này thể hiện những hướng tương phản dẫn đến sự cứu rỗi: ân điển do Đức Chúa Trời ban khác với công việc của con người. Tất cả các tôn giáo chân chính đều dựa trên mô hình Bê-tên: “Vả, ấy là nhờ ân điển, bởi đức tin, mà anh em được cứu, điều đó không phải đến từ anh em, bèn là sự ban cho của Đức Chúa Trời. Ấy chẳng phải bởi việc làm đâu, hầu cho không ai khoe mình” (Ê-phê-sô 2:8,9). Tất cả “tôn giáo” sai lầm, bao gồm việc tuân theo quy tắc và tuân thủ theo “thế gian”, đều dựa trên mô hình Ba-by-lôn kiêu hãnh. Để biết sự tương phản giữa hai cách tiếp cận, hãy xem ngụ ngôn của Đức Chúa Giê-su về người Pha-ri-si và người thâu thuế (Lu-ca 18:9–14).

Ngay cả khi đã trải qua một vài năm trong tu viện, nhạc sĩ người Canada, Leonard Cohen đã nói với một phóng viên rằng: "Tôi không được cứu!". Trong bối cảnh nghiên cứu ngày hôm nay, bạn nghĩ vấn đề của anh ấy là gì? Anh ta cần biết gì về sự cứu rỗi?

Tiếp theo những lời rao giảng chống lại các quốc gia riêng lẻ trong Ê-sai 13–23, Ê-sai 24–27 mô tả trên quy mô toàn thế giới về sự đánh bại cao trào của kẻ thù của Đức Chúa Trời và sự giải cứu dân Ngài.

Tại sao mô tả của Ê-sai về sự hoang vu của trái đất (Ê-sai 24) giống mô tả của Giăng về các sự kiện liên quan đến 1.000 năm sau sự tái lâm của Đấng Cơ-đốc (Khải Huyền 20)?

Như trong Ê-sai đoạn 13-14, các khía cạnh của Ba-by-lôn theo nghĩa đen áp dụng cho các quyền lực sau này và “vua của Ba-by-lôn” đại diện cho sự hợp nhất của những người cai trị loài người với kẻ chủ mưu đằng sau họ, chính Sa-tan. Vì vậy, một sứ điệp rằng Ba-by-lôn đã sụp đổ (Ê-sai 21:9) có thể được lặp lại sau đó (Khải Huyền 14:8,18:2) và Sa-tan cuối cùng bị tiêu diệt sau khi Đức Chúa Giê-su tái lâm (Khải Huyền 20:10). Trong khi sự tàn phá của Ba-by-lôn theo nghĩa đen là một sự phán xét “ngày của Đức Giê-hô-va” (Ê-sai 13:6,9), thì một “ngày lớn và kinh khiếp của Đức Giê-hô-va” cũng đang gần đến (Giô-ên 2:31, Ma-la-chi 4:5, so sánh với Sô-phô-ni 1:7).

Tương tự, trong Ê-sai 24, sự hiện thấy của nhà tiên tri đạt đến qua những điều kiện mà ông quen thuộc với thời điểm “ Mặt trăng sẽ xấu hổ, mặt trời sẽ mắc cỡ; vì Đức Giê-hô-va vạn quân sẽ trị vì trên núi Si-ôn, tại Giê-ru-sa-lem” (Ê-sai 24:23). Không nghi ngờ gì, Ê-sai không nghi ngờ sự hiện thấy áp dụng cho Giê-ru-sa-lem mà ông biết, nhưng sách Khải Huyền giải thích rằng điều đó sẽ thực sự được ứng nghiệm tại Giê-ru-sa-lem mới (Khải Huyền 21:2). “Thành cũng không cần mặt trời, mặt trăng để soi sáng; vì vinh hiển của Đức Chúa Trời chói lói cho, và Chiên Con là ngọn đèn của thành”. (Khải Huyền 21:23).

Chúa có thực sự tiêu diệt kẻ ác không?

Hãy nhìn vào Ê-sai 28:21, nơi mà việc hủy diệt của Đức Chúa Trời lại có “công việc” lạ lùng. Điều đó thật lạ lùng đối với Ngài, bởi vì Ngài không muốn làm điều đó, mặc dù như thế đó là một hành động, hay việc làm. Đúng là tội lỗi mang mầm mống của sự tự hủy hoại (Gia-cơ 1:15). Nhưng bởi vì Đức Chúa Trời có quyền năng tối thượng đối với sự sống và cái chết và Ngài quyết định thời gian, địa điểm và cách thức hủy diệt cuối cùng (Khải Huyền 20), thật vô nghĩa khi lập luận rằng Ngài cuối cùng chấm dứt lời nguyền tội lỗi một cách thụ động, bằng cách đơn giản là cho phép nhân và quả diễn ra theo lẽ tự nhiên của nó.

Những gì trong Ê-sai 24–27 là những gì chúng ta thấy được phản ánh trong toàn bộ Kinh Thánh, đó là bất kể sự khốn khổ, đau đớn và hoang vu, cuối cùng Đức Chúa Trời và điều thiện sẽ chiến thắng điều ác. Vậy thì điều duy nhất chúng ta có thể làm là gì nếu chính chúng ta muốn trở thành một phần của chiến thắng cuối cùng đó? Xem Châm Ngôn 3:5–7, Rô-ma 10:9.

NGHIÊN CỨU BỔ TÚC

“Sẽ có câu hỏi như ‘Nó như thế nào? Có phải nhờ điều kiện mà chúng ta nhận được sự cứu rỗi không?’ -Không phải bởi điều kiện nào mà chúng ta đến với Đấng Cơ-đốc. Nhưng nếu chúng ta đến với Đấng Cơ-đốc, thì điều kiện là gì? Điều kiện là bằng đức tin hằng sống, chúng ta hoàn toàn nắm giữ và hoàn toàn dựa vào huyết của Đấng Cứu Rỗi bị đóng đinh và đã sống lại. Khi làm điều đó, thì chúng ta làm việc công bình. Nhưng khi Đức Chúa Trời gọi kẻ có tội trong thế giới của chúng ta và mời người ấy, thì không có điều kiện ở đó; có phải rằng người ấy bị lôi kéo bởi lời mời của Đấng Cơ-đốc không? Không phải vậy, Mỗi chúng ta phải đáp lại lời kêu gọi để được đến với Đức Chúa Trời. Khi một tội nhân đến và nhìn thấy Đức Chúa Giê-su Cơ-đốc ở trên cây thập tự giá tại đồi Gô-gô-tha, điều đó sẽ gây ấn tượng trong tâm trí người đó, có một tình yêu vượt xa hơn bất cứ điều gì mà họ tưởng tượng”. Ellen G. White, Manuscript Releases, tập 6, tr. 32.

Câu hỏi thảo luận:

1. Nhìn vào phần trích dẫn trên của Ellen G. White; đọc nó trong bối cảnh nghiên cứu của ngày Thứ Tư. Bà muốn nói gì với chúng ta? Lưu ý trong dẫn chứng của bà về hai yếu tố của bước đi của Cơ-đốc nhân: đức tin và sau đó là hành động. Làm thế nào để bà phân biệt sự khác nhau giữa chúng?

Tại sao kiêu căng và ngạo mạn là những tội lỗi nguy hiểm? Tại sao chúng rất khó để bỏ đi? Có thể là bởi vì bản chất của nó làm cho mọi người mù quáng trước nhu cầu của họ để loại bỏ nó? Nếu bạn tự tin nghĩ rằng bạn ổn, vậy tại sao phải thay đổi? Làm thế nào để Thập tự giá và những gì nó tượng trưng (phương tiện duy nhất để cứu bất kỳ người nào) có thể là một phương thuốc mạnh mẽ cho sự kiêu ngạo trong chúng ta?

3. Ê-sai có thấy bất kỳ niềm hy vọng nào cho người dân các nước khác không? Ví dụ, hãy xem Ê-sai 25:3,6; 26:9 (so sánh Khải Huyền 19:9).

Tóm lược: Ê-sai thấy rằng sau A-si-ri, Ba-by-lôn sẽ chinh phục Giu-đa. Nhưng ông cũng thấy rằng bất chấp những kẻ thống trị siêu phàm của thế gian mờ tối này (Ê-phê-sô 6:12) đang làm việc thông qua kẻ thù của dân sự của Chúa và tất nhiên Chúa hành động, Chúa sẽ chiến thắng một cách dứt khoát và mang lại hòa bình vĩnh cửu cho hành tinh đang khốn khó của chúng ta.