Chúa Bình An

Câu gốc

“Vì có một con trẻ sanh cho chúng ta, tức là một con trai ban cho chúng ta; quyền cai trị sẽ nấy trên vai Ngài. Ngài sẽ được xưng là Đấng Lạ lùng, là Đấng Mưu luận, là Đức Chúa Trời Quyền năng, là Cha Đời đời, là Chúa Bình an”. (Ê-sai 9:5).

Kinh Thánh nghiên cứu

Ê-sai 9:1-10:34;11;12:1–6.

Tiến sĩ Robert Oppenheimer, người giám sát việc tạo ra quả bom nguyên tử đầu tiên, đã xuất hiện trước một Ủy ban của Quốc hội [tại Hoa Kỳ]. Họ hỏi anh ta nếu có bất kỳ sự bảo vệ chống lại vũ khí. Chắc chắn, nhà vật lý vĩ đại trả lời: “Và đó là”

Tiến sĩ Oppenheimer nhìn qua khán giả đang im lặng, mong đợi và nói nhẹ nhàng: ‘Hòa bình’, (được biên soạn bởi Paul Lee Tan, Từ điển bách khoa về 7.700 Minh họa: Dấu hiệu của Thời đại (Rockville, Md.: Nhà xuất bản Assurance, 1985, tr. 989).

Hòa bình là một giấc mơ khó đạt được đối với con người. Người ta ước tính rằng kể từ khi bắt đầu lịch sử được ghi lại, thế giới hoàn toàn yên bình chỉ khoảng 8% thời gian. Trong những năm này, ít nhất tám nghìn hiệp ước đã bị phá vỡ (Paul Lee Tan, trang 987). Trong nửa thế kỷ sau khi Thế chiến thứ I kết thúc, nơi được cho là cuộc chiến chấm dứt tất cả các cuộc chiến tranh, có hai phút hòa bình cho mỗi năm chiến tranh.

Năm 1895, Alfred Nobel, người phát minh ra thuốc nổ, đã tin tưởng thành lập giải thưởng cho những cá nhân có đóng góp xuất sắc cho hòa bình (Paul Lee Tan, trang 988). Tuy nhiên, trong những năm gần đây, ngay cả một số người giành giải Nobel Hòa bình đã tham gia vào cuộc xung đột bạo lực.

Tại sao Ê-sai 9:1 bắt đầu bằng một từ (Nhưng/Tuy nhiên) chỉ ra sự tương phản với những gì đi trước đó?

Ê-sai 8:21,22 mô tả tình trạng vô vọng của những người hướng về điều không có thật hơn là với Chúa: bất cứ nơi nào họ nhìn, họ sẽ chỉ thấy nỗi đau khổ và bóng tối, sự u ám của nỗi thống khổ; và họ sẽ bị đẩy vào bóng tối dày đặc (Ê-sai 8:22). Ngược lại, sẽ đến một thời điểm, khi đó, “sẽ không có sự ảm đạm cho những người ở trong nỗi thống khổ” (Ê-sai 9:1). Người dân vùng Galilê đã được chọn để nhận được sự ban phước đặc biệt của một ánh sáng vĩ đại (Ê-sai 9:2). Dân tộc sẽ được thêm lên và vui mừng vì Chúa sẽ bẻ gãy cây gậy của kẻ áp bức họ (Ê-sai 9:2-3).

Vùng hồ Galilee được mô tả ở đây vì đây là một trong những vùng lãnh thổ đầu tiên của Y-sơ-ra-ên bị chinh phục. Để đáp ứng yêu cầu viện trợ của A-cha, Tiếc-lác Phi-lê-se III đã chiếm các vùng Ga-li-lê và bên kia Giô-đanh ở miền bắc Y-sơ-ra-ên, mang theo một số người bị giam cầm và biến các vùng lãnh thổ thành các tỉnh A-si-ri (2 Các Vua 15:29). Vì vậy, sứ điệp của Ê-sai là nơi đầu tiên bị chinh phục sẽ là nơi đầu tiên nhìn thấy sự giải thoát.

Ai là người Chúa dùng để giao phó dân của Ngài? Xem Ê-sai 9:6,7.

Lời tiên tri của Ê-sai 9:1-5 đã được làm đúng theo khi nào và như thế nào (Ma-thi-ơ 4:12-25)?

Không phải ngẫu nhiên, chức vụ ban đầu của Đức Chúa Giê-su ở vùng Ga-li-lê, nơi Ngài ban hy vọng bằng cách loan báo tin mừng về vương quốc của Chúa và bằng cách chữa lành cho mọi người, bao gồm cả việc bị quỷ ám. (Ma-thi-ơ 4:24).

Đây là nơi chúng ta thấy một ví dụ hoàn hảo về cách Kinh Thánh lấy các sự kiện xảy ra trong thời Cựu Ước và sử dụng để tiên tri trước những điều sẽ xảy ra trong thời Tân Ước. Chúa đã trộn lẫn các hình ảnh từ thời đại này với thời đại khác, như trong Ma-thi-ơ 24, khi Đức Chúa Giê-su trộn lẫn sự hủy diệt của Giê-ru-sa-lem vào năm 70 sau Công nguyên với sự hủy diệt lúc tận thế.

Nếu ai đó hỏi chúng ta, Đức Chúa Giê-su đã giải cứu chúng ta từ đâu, chúng ta sẽ trả lời ra sao? Bằng chứng cá nhân nào chúng ta có thể đưa ra về quyền năng của Chúa trong cuộc sống của mỗi chúng ta?\

Đây là lần ra đời đặc biệt thứ ba trong sách Ê-sai, sau đây đề cập đến sự ra đời của Em-ma-nu-ên và Ma-he-sa-la-hát-bát.

Điều gì đặc biệt về con trẻ được tìm thấy trong những câu Kinh Thánh này (Ê-sai 9:6,7)?

Lưu ý rằng Người giải cứu này có một số tên/văn bia mô tả Ngài theo nhiều cách khác nhau. Ở vùng Cận Đông cổ đại, các vị vua và các vị thần có nhiều tên để thể hiện sự vĩ đại của họ (Các quan xét 13:20). Điều đó báo trước chính Ngài là của lễ hơn một ngàn năm sau đó.

Ngài là người “diệu kỳ”, giống như Thiên sứ của Chúa đã mô tả tên của chính Ngài với cha của Sam-sôn là Người “diệu kỳ” (Các Quan Xét 13:18; cùng gốc Do Thái) và sau đó cất lên thiên đàng trong ngọn lửa hy sinh trên bàn thờ của Ma-nô-a (Các Quan Xét 13:20), qua đó báo trước việc hiến dâng chính Ngài hơn một ngàn năm sau.

Ngài được gọi là (“Đức Chúa Trời quyền năng”) và là Đấng Tạo hóa (“Cha đời đời”, xem Lu-ca 3:38 “… A-đam con Đức Chúa Trời”)

Ngài là một vị Vua trên ngôi Đa-vít; Vương quốc hòa bình của Ngài sẽ là vĩnh hằng.

Với những đặc tính này, con trẻ này có thể là ai (Xem Lu-ca 2:8-14)?

Một số người đã cố gắng xác định Ngài với Vua Ê-xê-chia, nhưng mô tả vượt xa bất kỳ con người bình thường nào. Chỉ có một người phù hợp: Đức Chúa Giê-su Chirst, Con của Đức-chúa-trời và Đấng Tạo Hóa (Giăng 1:1-3,14; Cô-lô-se 1:5-17; Cô-lô-se 2:9; Hê-bơ-rơ 1:2), người sinh ra để cứu chúng ta và cho chúng ta bình an. Ngài đã nhận được mọi quyền hành trên trời và dưới đất và Ngài luôn ở với chúng ta (Ma-thi-ơ 28:18-20). Trong khi vẫn giữ được thần tính của mình, Ngài cũng đã trở thành con người mãi mãi, có thể đồng cảm với những điểm yếu của chúng ta (Hê-bơ-rơ 4:15). “Một đứa trẻ cho chúng ta”… mãi mãi!

“Khi Đức Chúa Giê-su đến thế giới của chúng ta, Sa-tan đã ở trên đất và tranh chấp từng chút một trong con đường của Ngài từ máng cỏ đến Núi Sọ. Sa-tan đã cáo buộc Chúa vì đòi tự chối bỏ các thiên sứ, khi Ngài không biết chính Ngài có ý nghĩa gì và khi nào Ngài sẽ không tự mình hy sinh cho người khác. Đây là lời buộc tội mà sa-tan đã chống lại Chúa trên trời; Và sau khi kẻ ác bị trục xuất khỏi thiên đàng, nó liên tục buộc tội Chúa phải phục vụ điều mà Ngài sẽ không thể hiện chính mình. Đấng Cơ-đốc đã đến thế gian để đối mặt với những lời buộc tội sai lầm này và để tiết lộ về Cha”. Ellen G. White, Thông điệp chọn lọc, q. 1, trang 406, 407.

Câu nói này cho chúng ta biết gì về tính cách của Chúa?

Phần này giải thích Ê-sai 9:1-5, dự đoán sự giải thoát cho những người buồn bả, đau khổ, người đã tin tưởng vào sự bói khoa và trở thành con mồi cho cuộc chinh phạt và áp bức: “Cả giày dép của kẻ đánh giặc trong khi giao chiến, cùng cả áo xống vấy máu, đều dùng để đốt và làm đồ chụm lửa” (Ê-sai 9:4).

Đọc qua những đau khổ của dân sự Chúa được ghi lại trong các câu Kinh Thánh trên. So sánh những sự rủa sả trong Lê-vi Ký 26:14-39. Tại sao Chúa trừng phạt dân của Ngài trong các giai đoạn chứ không phải tất cả cùng một lúc? Điều này cho thấy gì về tính cách và mục tiêu của Ngài?

Nếu Chúa muốn tiêu diệt dân sự Ngài, Ngài có thể đã giao chúng cho người A-si-ri ngay lập tức. Nhưng Ngài kiên nhẫn “Ngài lấy lòng nhịn nhục đối với anh em, không muốn cho một người nào chết mất, song muốn cho mọi người đều ăn năn”. (2 Phi-e-rơ 3:9). Như trong thời kỳ các “quan xét”, Chúa cho phép người dân Giu-đa và Y-sơ-ra-ên trải nghiệm một số kết quả điên rồ của họ để họ có thể hiểu những gì họ đang làm và có cơ hội đưa ra lựa chọn tốt hơn. Khi họ cố chấp trong điều ác, cứng lòng chống lại Ngài và những lời kêu gọi mà Ngài đã sai các sứ giả của Ngài, Ngài tiếp tục rút lại sự bảo vệ của Ngài. Nhưng họ vẫn tiếp tục nổi loạn. Chu kỳ này được lặp lại theo vòng xoáy đi xuống cho đến khi không còn gì Chúa có thể làm.

Đọc Ê-sai 9:8-10:2. Những tội lỗi của dân sự là gì? Họ đã công khai chống lại ai? Ai có tội trong số họ?

Những gì chúng ta thấy ở đây, như đã thấy tất cả qua Kinh Thánh, là thực tế của ý chí tự do. Chúa làm cho con người tự do (Ngài phải; nếu không, họ không bao giờ có thể thực sự yêu mến Ngài) và tự do liên quan đến lựa chọn làm sai. Và mặc dù hết lần này đến lần khác, Chúa tìm cách cho chúng ta bằng cách tiết lộ tình yêu và tính cách của Ngài, Ngài cũng sẽ cho phép chúng ta đối mặt với kết quả của những quyết định sai lầm của mình; tức là, đau đớn, đau khổ, sợ hãi, hỗn loạn, vân vân, tất cả để giúp chúng ta nhận ra những gì quay lưng lại với Ngài dẫn đến. Tuy nhiên, ngay cả khi đó, tần suất những thứ này không khiến mọi người bỏ đi tội lỗi và đến với Chúa. Ý chí tự do là tuyệt vời; chúng ta không thể là người mà thiếu sự tự do. Tuy nhiên, khốn thay cho những người sử dụng nó sai.

Chúa đã sử dụng khó khăn trong cuộc sống của chúng ta để chúng ta từ chối những điều sai thế nào? (Hoặc chúng ta, có lẽ, vẫn không nhận được sứ điệp từ Ngài?)

Ai là “chồi cây” “sẽ nứt lên từ gốc Y-sai” trong Ê-sai 11:1 (Xem thêm Xa-cha-ri 3:8; Xa-cha-ri 6:12)?

Ê-sai 11:1 cải thiện hình ảnh của một cây bị đốn trong 10:33,34. Cái gốc của Y-sai đại diện cho ý tưởng rằng triều đại của Đa-vít (con trai của Y-sai) sẽ mất quyền lực (Đa-ni-ên 4:10-17, 20-26). Nhưng sẽ nảy sinh “chồi/nhánh” từ “gốc cây” rõ ràng đã chết; đó là, một người cai trị xuất thân từ Đa-vít.

Tại sao người cai trị từ nhà Đa-vít mới cũng được gọi là “rễ Y-sai” (Ê-sai 11:10)? Điều này có ý nghĩa gì? Khải Huyền 22:16.

Mô tả chỉ phù hợp với Đức Chúa Giê-su Cơ-đốc, người vừa là “chồi và là hậu tự của Đa-vít” (Khải Huyền 22:16). Đức Chúa Giê-su đến từ dòng dõi của Đa-vít (Lu-ca 3:23-31), người có nguồn gốc từ A-đam, là “con Đức Chúa Trời” (Lu-ca 3:38) theo nghĩa là Đức Chúa Giê-su đã tạo ra ông (xem Giăng 1:1-3,14). Vì vậy, Đức Chúa Giê-su là tổ phụ của Đa-vít, cũng như là con cháu của ông!

Bằng cách nào việc cai trị của Đa-vít mới đảo ngược những tác động xấu xa của tội lỗi và bội giáo (Ê-sai 11)?

Ngài suy nghĩ và hành động hài hòa với Đức Chúa Trời, phán xét công bằng, trừng phạt kẻ ác và mang lại bình an. Khi Ngài tiếp quản, Chúa sẽ mang lại, khôi phục và hợp nhất một phần còn sót lại trung thành của Y-sơ-ra-ên và Giu-đa (so sánh Ê-sai 10:20-22). Sẽ có một chế độ quân chủ thống nhất, mạnh mẽ như thời vua Đa-vít, người đã đánh bại quân Phi-li-tin và các dân tộc khác. Nhưng Người cai trị mới sẽ vĩ đại hơn Đa-vít ở chỗ, Ngài sẽ khôi phục bình an ngay cả với bản chất của sự sáng tạo: Dã thú sẽ không còn ăn thịt nữa và chúng sẽ cùng tồn tại trong yên bình với con mồi trước đây của chúng (Ê-sai 11:6-9).

Có phải Ê-sai 11 đang nói hoặc chỉ về sự đến lần thứ nhất của Đức Chúa Giê-su Cơ-đốc, hoặc chỉ là lần Thứ hai hay là cả hai? Nhìn qua lời tiên tri và đánh dấu những câu Kinh Thánh nói về điều gì sắp xảy ra.

su đều được trình bày dưới dạng một bức tranh. Chúng được gắn với nhau, bởi vì chúng là hai phần của một tổng thể, giống như hai mặt của một tờ giấy. Kế hoạch cứu rỗi, để được hoàn thành, đòi hỏi cả hai lần đến: Thứ nhất, đã xảy ra; và Thứ hai, mà chúng ta chờ đợi như là sự hoàn thành của tất cả các hy vọng của chúng ta là Cơ-đốc nhân.

Đức Chúa Giê-su đã làm gì trong lần đến đầu tiên mang lại cho chúng ta sự bảo đảm như vậy về lần tái lâm thứ hai? Mục đích của lần đến đầu tiên là gì nếu nó không có kết quả trong lần thứ hai?

Ê-sai 12 là một bài thánh ca (bài hát) ca ngợi Chúa vì sự an ủi và đầy lòng thương xót của Ngài. Thánh ca, được đặt vào miệng của một thành viên còn sót lại, so sánh sự giải thoát đã hứa với người Hê-bơ-rơ trong cuộc ra khỏi từ Ai Cập (xem Ê-sai 11:16); nó giống như bài hát của Môi-se và người Y-sơ-ra-ên khi họ được cứu khỏi quân đội Pha-ra-ôn, ở Biển Đỏ (xem Xuất Ê-díp-tô Ký 15).

So sánh trong Ê-sai 12 với Khải Huyền 15:2-4, bài hát của Môi-se và của Chiên Con. Cả hai đều ca ngợi Đức Chúa Trời về điều gì?

Ê-sai 12:2 đến gần để xác định Người đem sự cứu rỗi đến là Đức Chúa Giê-su. Câu Kinh Thánh nói rằng “Đức Chúa Trời là sự cứu rỗi tôi” và “Ngài đã nên sự cứu rỗi tôi”. Tên Đức Chúa Giê-su có nghĩa là “con trai ấy sẽ cứu dân mình ra khỏi tội” (so sánh Ma-thi-ơ 1:21).

Ý nghĩa của ý tưởng, chứa trong tên của Chúa Giê su, rằng Chúa là sự cứu rỗi là gì?

“Ngài đã nên sự cứu rỗi tôi” (Ê-sai 12:2); Chính Ngài là sự cứu rỗi. “Vì Đấng Thánh của Y-sơ-ra-ên là tôn trọng giữa ngươi”. (Ê-sai 12:6) là tất cả đối với chúng ta. Chúa ở cùng chúng ta! Chúa Giê su không chỉ làm phép lạ; “Ngôi Lời đã trở nên xác thịt, ở giữa chúng ta, đầy ơn và lẽ thật” (Giăng 1:14). “Đức Chúa Trời đã làm cho Đấng vốn chẳng biết tội lỗi trở nên tội lỗi vì chúng ta” (2 Cô-rinh-tô 5:21). “Vì, ấy chính Ngài là sự hòa hiệp của chúng ta; Ngài đã hiệp cả hai lại làm một, phá đổ bức tường ngăn cách” (Ê-phê-sô 2:14).

Không có gì lạ khi “rễ Y-sai đứng lên làm cờ cho muôn dân” (Ê-sai 11:10). “Khi ta đã được treo lên khỏi đất, ta sẽ kéo mọi người đến cùng ta” (Giăng 12:32,33)! Dân sót lại sẽ trở về với Đức Chúa Trời quyền năng (Ê-sai 10:21), con trẻ được sinh ra cho chúng ta, “Chúa Bình An” (Ê-sai 9:5)!

Suy nghĩ kỹ về ý tưởng này rằng Chúa Giê su là sự cứu rỗi của chúng ta. Đọc Rô-ma 3:24, câu Kinh Thánh nói về sự cứu chuộc là ở Đức Chúa Giê-su; sự cứu chuộc là điều đã xảy ra trong Ngài và chính nhờ ân sủng và lòng thương xót của Đức Chúa Trời mà chúng ta cũng có thể có một phần vĩnh cửu trong sự cứu chuộc đó. Nói cách khác, sự cứu chuộc đó ở trong Ngài có thể trở thành của chúng ta bằng đức tin, chứ không phải bằng việc làm, bởi vì không có việc làm nào chúng ta là đủ tốt để chuộc chúng ta. Chỉ có những công việc mà Đức Chúa Giê-su đã làm, mà Ngài ban cho chúng ta bằng đức tin, mới có thể mang lại sự cứu chuộc. Làm thế nào để sự thật này cho chúng ta hy vọng và đảm bảo sự cứu rỗi, đặc biệt là khi chúng ta cảm thấy bao phủ bởi cảm giác không xứng đáng của chính mình?

NGHIÊN CỨU BỔ TÚC

“Tấm lòng của người cha mong mỏi về con trai mình. Anh nhìn vào khuôn mặt của đứa con bé bỏng của mình và run rẩy khi nghĩ về cuộc sống đầy nguy hiểm. Anh ta khao khát che chở cho người thân yêu của mình khỏi quyền lực Sa-tan, để giữ đứa trẻ khỏi sự cám dỗ và xung đột. Để gặp một cuộc xung đột cay đắng hơn và rủi ro đáng sợ hơn, Chúa đã ban cho Con duy nhất của Ngài, qua đó có thể được đảm bảo cho những người bé nhỏ như chúng ta. Đây là tình yêu. Thật huyền diệu thay, Hỡi trời! và ngạc nhiên thay, hỡi đất ôi!” Ellen G. White, Nguyện Ước Thời Đại, tr. 49.

“Đấng Cơ-đốc đồng ý đáp ứng các điều kiện cần thiết cho sự cứu rỗi của con người. Không có thiên sứ, không có ai, là đủ điều kiện để thực hiện công việc vĩ đại này. Con Người một mình phải được nâng lên; chỉ có một bản chất vô hạn mới có thể thực hiện quá trình cứu chuộc. Đức Chúa Giê-su đã đồng ý kết nối bản thân với sự không trung thành và tội lỗi, để dự phần vào bản chất của con người, để hiến huyết của chính mình và làm cho linh hồn của Ngài là của dâng cho tội lỗi. Trong lời khuyên của thiên đàng, cảm giác tội lỗi của con người được đo lường, cơn thịnh nộ của tội lỗi đã được ước tính, nhưng Đức Chúa Giê-su đã tuyên bố quyết định của mình rằng Ngài sẽ tự chịu trách nhiệm đáp ứng các điều kiện theo đó hy vọng sẽ được dành cho loài người sa ngã”. Ellen G. White, Dấu hiệu của thời đại, ngày 5 tháng 3 năm 1896.

Câu hỏi thảo luận:

1. Như chúng ta đã thấy trong Ê-sai 11, Đức Chúa Trời đã trình bày cả hai lần đến của Đức Chúa Giê-su trong một bức tranh. Điều này có thể giúp giải thích, ít nhất là phần nào, tại sao một số người Do Thái không chấp nhận Đức Chúa Giê-su trong lần đến đầu tiên của Ngài, bởi vì họ mong đợi Ngài sẽ làm những điều sẽ chỉ xảy ra trong lần tái lâm. Điều này cho chúng ta biết điều quan trọng như thế nào khi chúng ta có một sự hiểu biết đúng đắn bản chất về sự tái lâm của Đức Chúa Giê-su Cơ-đốc? Ví dụ, làm thế nào các quan điểm sai lầm về sự đến lần thứ hai của Ngài đặt loài người cho sự lừa dối cuối cùng của Sa-tan (Xem Ellen G. White, Thiện Ác Đấu Tranh, chương 39.)?

Tóm lược: Vào thời Ê-sai, có tên là “sự giải-cứu của Đức Giê-hô-va”, Chúa đã hứa với những người còn sót lại của Ngài về sự cứu rỗi khỏi sự áp bức đang đến với họ do hậu quả của sự bội giáo quốc gia. Lời tiên tri về niềm hy vọng này tìm thấy sự thỏa mãn tràn đầy của mình nơi Đức Chúa Giê-su, người mà cái tên có nghĩa là “Chúa là Đấng cứu rỗi”.