Ngôn ngữ văn bản và ngữ cảnh

Câu gốc

“Hãy lấy cuốn sách luật pháp nầy, để bên hòm giao ước của Giê-hô-va Đức Chúa Trời các ngươi. Nó sẽ ở đó làm chứng nghịch cùng ngươi” (Phục truyền 31:26).

Kinh Thánh nghiên cứu

Phục truyền 32:46,47; 1 Các Vua 3:6; Dân Số ký 6:24-26; Sáng-thế Ký 1:26,27;2:15-23;15:1-5.

Hơn 6.000 ngôn ngữ được sử dụng giữa hàng tỷ dân trên thế giới. Kinh Thánh hoàn chỉnh đã được dịch sang hơn 600 ngôn ngữ, với Tân Ước hoặc một số phần được dịch sang hơn 2500 ngôn ngữ khác. Chắc chắn rằng đây là một con số lớn. Nhưng đồng thời, nó vẫn chưa bằng một nửa số ngôn ngữ được biết đến trên thế giới.

Ước tính 1,5 tỷ người không có bất kỳ phần nào của Kinh Thánh được dịch sang ngôn ngữ đầu tiên của họ. Mặc dù vẫn còn nhiều việc phải làm, nhưng những nỗ lực của các nhà truyền giáo Kinh Thánh phải đảm bảo rằng 6 tỷ người có thể đọc Kinh Thánh.

Và thật là một phước lành trong số những người có Kinh Thánh bằng ngôn ngữ của họ! Chúng ta thường coi đó là điều hiển nhiên, mà quên rằng không chỉ nhiều người không có Kinh Thánh mà còn trong nhiều thế kỷ ở châu Âu, dân chúng bị bắt phải tránh xa Kinh Thánh. Chính nhờ báo chí in ấn và Phong trào Cải chánh, điều đó đã không còn nữa. Những người trong chúng ta khi có Kinh Thánh hãy tiếp tục xem xét làm thế nào, chúng ta có thể, tràn đầy Đức Thánh Linh, học cách nghiên cứu Lẽ Thật và nhận biết Chúa được khải thị trong các trang sách đó.

Đọc 2 Ti-mô-thê 3:16,17. Kinh Thánh được ban cho chúng ta nhằm mục đích gì?

Kinh Thánh được viết như một chứng nhân cho công việc của Đức Chúa Trời trong lịch sử, kế hoạch của Ngài để cứu chuộc loài người sa ngã và hướng dẫn chúng ta vào các lối công bình. Chúa đã chọn làm điều này bằng ngôn ngữ của con người, làm cho những suy nghĩ và ý tưởng của Ngài hiện rõ qua lời nói của con người. Khi cứu Y-sơ-ra-ên ra khỏi Ai Cập, Đức Chúa Trời đã chọn một quốc gia cụ thể để truyền tải sứ điệp của Ngài đến tất cả các dân tộc. Ngài cho phép quốc gia đó truyền đạt Lời của Ngài thông qua ngôn ngữ của họ, tiếng Do Thái (và một vài phần trong tiếng A-ra-mic, một ngôn ngữ liên quan đến người Do Thái).

Sự lớn mạnh của văn hóa Hy Lạp đã mang đến một cơ hội mới, cho phép Tân Ước được truyền đạt thông qua ngôn ngữ phổ quát của tiếng Hy Lạp, được sử dụng rộng rãi ở phần lãnh thổ đó của thế giới vào thời điểm đó (Trên thực tế, thậm chí còn có một bản dịch Cựu ước bằng tiếng Hy Lạp). Ngôn ngữ phổ quát này cho phép các sứ đồ và Hội Thánh đầu tiên truyền bá sứ điệp ra xa và rộng với lòng nhiệt thành truyền giáo mới sau cái chết của Đức Chúa Giê-su. Sau đó, sứ đồ Giăng đã làm chứng cho lời của Đức Chúa Trời và người làm chứng của Đức Chúa Giê-su Cơ-đốc, về tất cả những điều mà ông đã thấy (Khải Huyền 1:2). Theo cách này, Kinh Thánh chỉ ra sự liên tục của “lời chứng” được soi dẫn và “làm chứng” từ người viết đầu tiên của Kinh Thánh đến người cuối cùng.

Đọc Phục truyền luật lệ ký 32:46,47. Tại sao trẻ em Y-sơ-ra-ên tuân theo “Lời của luật pháp” (Phục truyền 32:46), Ngũ kinh, hay sự hướng dẫn lại rất quan trọng? Làm thế nào để Lời của Ngài khiến chúng ta “sống thọ”? Điều đó có nghĩa là gì trong bối cảnh của chúng ta ngày nay?

Một số người không chỉ có Kinh Thánh được dịch sang ngôn ngữ mẹ đẻ của họ mà thậm chí còn có nhiều phiên bản khác nhau bằng những ngôn ngữ khác nhau. Những người khác có thể chỉ có một phiên bản. Nhưng bất kể bạn có gì, điểm quan trọng là hãy trân trọng nó như Lời của Đức Chúa Trời và quan trọng nhất là tuân theo những gì nó dạy.

Tại sao nó không bao giờ là “một lời nói vô ích” (Phục-truyền-luật-lệ Ký 32:47) để tuân theo Lời Chúa và cũng dạy nó cho con cái của bạn?

Trong mỗi ngôn ngữ, có những từ rất phong phú và sâu sắc đồng nghĩa với việc chúng rất khó dịch đầy đủ với một từ duy nhất sang ngôn ngữ khác. Những từ ngữ như vậy đòi hỏi một nghiên cứu rộng rãi về cách sử dụng của chúng trong Kinh Thánh để hiểu được ý nghĩa rộng lớn.

Đọc 1 Các Vua 3:6, Thi Thiên 57:3, 66:20, 143:8 và Mi-chê 7:20. Làm thế nào để Đức Chúa Trời mở rộng lòng thương xót và sự yêu thương đối với những tạo vật được tạo ra của Ngài?

Chữ Hê-bơ-rơ chesed (lòng thương xót) là một trong những từ phong phú nhất và sâu sắc nhất trong Cựu Ước. Nó mô tả tình yêu của Đức Chúa Trời, lòng nhân ái, lòng thương xót và thái độ giao ước đối với dân sự của Ngài. Trong vài đoạn này, chúng ta đã thấy Ngài thể hiện lòng thương xót vĩ đại (chesed) cho kẻ tôi tớ Chúa, Đa-vít… lại Chúa có giữ ơn lớn ấy (chesed) cho người (1 Các vua 3:6). Đức Chúa Trời sẽ sai đến sự nhân từ (chesed) và sự chân thật của Ngài (Thi Thiên 57:3). Liên quan đến Y-sơ-ra-ên, Ngài sẽ làm ra sự chân thật cho Gia-cốp, và sự nhân từ (chesed) cho Áp-ra-ham (Mi-chê 7:20). Toàn bộ các sách đều viết bằng chữ chesed, hầu cho cố gắng thấu hiểu chiều sâu của lòng thương xót và tình yêu của Đức Chúa Trời đối với chúng ta.

Đọc Dân số ký 6:24-26, Gióp 3:26, Thi Thiên 29:11, Ê-sai 9:6 và Ê-sai 32:17. Trong những đoạn này, từ “bình an” hay “shalom” dùng để nói về điều gì?

Từ shalom trong tiếng Hê-bơ-rơ thường được dịch là bình an. Nhưng ý nghĩa của từ này sâu sắc và rộng hơn nhiều so với từ này. Nó có thể được dịch là sự trọn vẹn, đầy đủ và hạnh phúc của người Do Thái. Phước hạnh và ân điển của Đức Chúa Trời giữ cho chúng ta trong tình trạng shalom, đó là một sự ban cho từ Đức Chúa Trời (Dân số ký 6:24-26). Ngược lại, trãi nghiệm khó khăn của Gióp tạo ra một tình huống không dễ chịu gì cho ông, hay ông đang mệt vì ông cần Shalom. Trong thế giới bận rộn này, thật là một phước hạnh lớn để chào đón ngày Sa-bát với những lời Sa-bát shalom, vì sự thông công của chúng ta với Đức Chúa Trời mang đến sự bình an và trọn vẹn mà cuộc sống của chúng ta mong muốn.

Trong bất kỳ ngôn ngữ nào, chúng ta đều có thể đọc hoặc nói về cụm từ này ngay cả khi không biết nghĩa gốc của những từ này. Nhưng làm thế nào chúng ta có thể trải nghiệm thực tế về những từ này có nghĩa như thế nào đối với sự hiểu biết tốt nhất của chúng ta?

Trong tư tưởng tiếng Do Thái, có một số cách để thể hiện ý tưởng củng cố ý nghĩa và nhấn mạnh tầm quan trọng của các khái niệm. Không giống như các ngôn ngữ châu Âu, tiếng Do Thái không chứa dấu chấm câu trong ngôn ngữ gốc, do đó cấu trúc ngôn ngữ đã phát triển các cách khác để truyền đạt các ý tưởng đó.

Đọc Sáng-thế Ký 1:26,27; và Ê-sai 6:1-3. Những từ nào được lặp đi lặp lại trong những đoạn này? Làm thế nào những từ lặp đi lặp lại được tăng cường bởi các khái niệm khác nhau được giới thiệu thông qua sự lặp lại?

Một trong những cách mà tác giả người Hê-bơ-rơ có thể nhấn mạnh một thuộc tính nhất định của Đức Chúa Trời là lặp lại nó ba lần. Khi Đấng Tạo Hóa đạt đến đỉnh cao của công việc sáng tạo của Ngài, câu Kinh Thánh nhấn mạnh tầm quan trọng độc đáo tuyệt mỹ của loài người được tạo ra. Thuật ngữ “bará”, có nghĩa là sự sáng tạo, luôn luôn nhắc đến trọng tậm là Đức Chúa Trời. Đó là, chỉ có Chúa mới có quyền tạo ra mà không bị phụ thuộc vào vật chất tồn tại từ trước. Ở đây câu Kinh Thánh mô tả sự sáng tạo loài người: “Đức Chúa Trời dựng nên loài người như hình Ngài; Ngài dựng nên loài người giống như hình Đức Chúa Trời; Ngài dựng nên người nam cùng người nữ.” (Sáng-thế Ký 1:27). Lưu ý rằng sự lặp lại ba lần của từ “dựng nên”. Vì vậy, Môi-se nhấn mạnh rằng con người được dựng nên bởi Đức Chúa Trời và con người cũng được dựng nên như hình của Ngài.

Trong sự hiện thấy và lời kêu gọi của Ê-sai, Sê-ra-phin lặp lại các từ “Thánh thay, thánh thay, thánh thay là Đức Giê-hô-va vạn quân” (Ê-sai 6:3). Sự nhấn mạnh sự thánh khiết của một Đức Chúa Trời tuyệt vời có sự hiện diện lấp đầy đền thánh. Chúng ta cũng thấy sự thánh khiết này qua những lời của Ê-sai, khi Người đứng trước sự hiện diện của Đấng toàn năng: “Khốn nạn cho tôi! Xong đời tôi rồi” (Ê-sai 6:5). Ngay cả một tiên tri như Ê-sai, đã đương đầu với sự thánh khiết và bản tính của Đức Chúa Trời, co rúm lại vì sự không xứng đáng với chính Ngài. Do đó, ngay cả ở đây, rất lâu trước khi chúng ta có sự bày tỏ của Phao-lô về tội lỗi của con người và sự cần thiết của Đấng Cứu Rỗi (Rô-ma 1-3), chúng ta có thể thấy Kinh Thánh biểu lộ bản chất sa ngã của con người, ngay cả trong một người tốt lành như Ê-sai .

Trong Đa-ni-ên 3, chúng ta có một sự lặp lại (với các biến thể) của cụm từ bức tượng mà Nê-bu-cát-nết-sa thiết lập ra (Đa-ni-ên 3:1-3,5,7,12,14,15,18). Cụm từ này, hoặc các biến thể của nó, được lặp lại 10 lần trong đoạn Kinh Thánh để tương phản với hành động của Nê-bu-cát-nết-sa, bất chấp hình ảnh mà Đức Chúa Trời đã tiết lộ cho ông ta thông qua Đa-ni-ên (Đa-ni-ên 2:31-45). Sự nhấn mạnh ở đây là về loài người, tìm cách biến mình thành một vị thần được tôn thờ, trái ngược với Đức Chúa Trời chân thần, Đấng duy nhất đáng được tôn thờ.

Các từ trong Kinh Thánh luôn xảy ra trong một bối cảnh. Nó không đứng một mình. Một từ có ngữ cảnh trong một câu và sự diễn đạt này cần được hiểu trước tiên. Sau đó là bối cảnh rộng hơn của sự diễn đạt tổng thể mà câu Kinh Thánh xuất hiện. Đây có thể là một phần của một câu, một đoạn Kinh Thánh hoặc một loạt nhiều đoạn. Điều cần thiết là phải hiểu các bối cảnh của các từ và câu để không đi đến kết luận sai.

So sánh Sáng-thế Ký 1:27 với Sáng-thế Ký 2:7. Sau đó đọc Sáng-thế Ký 2:15-23. Làm thế nào chúng ta có thể hiểu từ những đoạn khác nhau và bối cảnh định nghĩa của từ “adam”, trong tiếng Hê-bơ-rơ có nghĩa là “con người”?

Chúng ta đã thấy rằng sự lặp lại của thuật ngữ bará trong Sáng-thế Ký 1:27 cho thấy sự nhấn mạnh vào việc tạo ra con người. Bây giờ chúng ta thấy rằng con người được định nghĩa trong bối cảnh của câu này là nam và nữ. Điều này có nghĩa là từ adam trong tiếng Do Thái được hiểu trong đoạn này như một cách nói chung chung cho nhân loại hoặc con người.

Tuy nhiên, trong Sáng-thế Ký 2:7, thuật ngữ adam tương tự được sử dụng để chỉ sự tạo dựng của A-đam từ bụi đất (trong tiếng Do Thái là adamah-chú ý cách chơi chữ). Ở đây chỉ có A-đam là người nam được nhắc đến, vì Ê-va không được tạo ra cho đến sau này và theo một cách hoàn toàn khác. Do đó, trong mỗi đoạn văn, ngay cả trong bối cảnh của hai đoạn, chúng ta thấy một sự khác biệt giữa định nghĩa của adam là loài người (Sáng-thế Ký 1:27) và người nam A-đam (Sáng-thế Ký 2:7). Rằng A-đam là một người sau đó đã được khẳng định trong các phả hệ (Sáng-thế Ký 5:1-5, 1 Sử ký 1:1, Lu-ca 3:38) và liên quan đến Đức Chúa Giê-su, Đấng trở thành A-đam thứ hai (Rô-ma 5:12-14).

Giống như từ A-đam xảy ra trong một văn bản cụ thể, vì vậy bối cảnh tạo ra A-đam và Ê-va được tìm thấy trong sự sáng tạo tuyệt vời của Đấng tạo hóa như được thấy trong Sáng-thế Ký 1-2. Đó là một sự sáng tạo hài hòa rộng lớn hơn. Sự hòa hợp này làm cho việc diễn giải về các chủ đề, ý tưởng và phát triển bổ sung. Sáng-thế Ký 2:4-25 đôi khi được gọi là sự sáng tạo thứ hai, nhưng thực tế chỉ có một sự khác biệt trong nhấn mạnh (xem tuần tới). Tuy nhiên, trong cả hai sự sáng tạo, chúng ta đều thấy được nguồn gốc rõ ràng của loài người.

Như chúng ta có thể thấy, người nam và người nữ, con người, là những tác phẩm được sáng tạo bởi bàn tay của Đấng tạo hóa. Điều này cho chúng ta biết về sự dại dột của người khôn ngoan trong thế gian này (1 Cô-rinh-tô 1:20) thực sự là gì khi có sự dạy dỗ chúng ta rằng chúng ta được sinh ra chỉ là do tình cờ?

Sự hòa hợp lớn nhất trong Kinh Thánh là các sách của Kinh Thánh. Các sách của Kinh Thánh được viết cho các mục đích khác nhau và trong các bối cảnh khác nhau. Một số phục vụ như là thông điệp tiên tri; những số khác là các phần tổng hợp, như các Thi Thiên. Có những sách lịch sử như 1 và 2 Các vua, và có những bức thư gửi đến nhiều Hội Thánh khác nhau, chẳng hạn như những sách được viết bởi Phao-lô và những người khác.

Khi chúng ta tìm cách hiểu ý nghĩa và sứ điệp của một cuốn sách, điều quan trọng là bắt đầu với quyền tác giả và bối cảnh. Nhiều sách của Kinh Thánh được ghi danh người viết. Năm sách đầu tiên của Cựu Ước được xác định là của Môi-se viết (Giô-suê 8:31, 32; 1 Các Vua 2:3; 2 Các Vua 14:6; 21:8; Ê-xơ-ra 6:18; Nê-hê-mi 13:1; Đa-ni-ên 9:11-13; Ma-la-chi 4:4). Điều này được xác nhận bởi Đức Chúa Giê-su (Mác 12:26; Giăng 5:46,47; Giăng 7:19) và các môn đồ (Công-vụ 3:22, Rô-ma 10:5). Trong các trường hợp khác, một số trước giả Kinh Thánh không được xác định. (Ví dụ, các trước giả của các sách Ê-xơ-tê và Ru-tơ cũng như các trước giả của các sách lịch sử như Sa-mu-ên và Sử ký không được xác định.)

Đọc Sáng-thế Ký 15:1-5 và 22,17,18. Điều gì có ý nghĩa đối với chúng ta khi Môi-se viết sách Sáng-thế Ký?

Xuất Ê-díp-tô Ký thông qua Phục-truyền-luật-lệ Ký được Môi-se viết sau đó. Nhưng bởi vì Sáng-thế Ký là nền tảng của một lịch sử của những công việc của Đức Chúa Trời từ Sáng tạo đến thời kỳ hình thành dân tộc, nên theo sự hợp lý là cuốn sách này đã được viết trước sách Xuất Ê-díp-tô Ký .

“Khi năm tháng trôi qua, Môi-se lang thang với bầy chiên của mình ở những nơi hiu quạnh, suy gẫm về tình trạng bị áp bức của dân tộc mình, ông thuật lại những thâm giao của Đức Chúa Trời với các tổ phụ mình, những lời hứa là dân tộc được chọn lựa, và những lời cầu nguyện của ông cho Y-sơ-ra-ên được dâng lên cả ngày lẫn đêm. Thiên sứ trên trời chiếu sáng xung quanh ông. Tại đây, dưới sự soi dẫn của Đức Thánh Linh, ông đã viết sách Sáng-thế ký” (Ellen G. White, Tộc trưởng và Tiên tri, trang 251).

Với sách Sáng-thế ký, chúng ta không chỉ được kể về nguồn gốc của mình mà còn về kế hoạch cứu rỗi, hay phương tiện mà Đức Chúa Trời sẽ cứu chuộc nhân loại sa ngã. Kế hoạch này càng trở nên rõ ràng hơn với giao ước mà Đức Chúa Trời thực hiện với Áp-ra-ham, liên quan đến lời hứa của Ngài sẽ thiết lập cho ông một quốc gia vĩ đại được tạo thành từ “dòng dõi ngươi nhiều như sao trên trời, đông như cát bờ biển” (Sáng-thế Ký 22:17).

Những lẽ thật vĩ đại nào khác mà chúng ta đã được dạy qua sách Sáng thế ký, những lẽ thật mà chúng ta có thể không biết? Điều này dạy chúng ta điều gì về tầm quan trọng của Lời Chúa đối với đức tin của chúng ta?

NGHIÊN CỨU BỔ TÚC

“Qua lời phán của Ngài, Đức Chúa Trời đã cam kết với con người những sự hiểu biết cần thiết cho sự cứu rỗi. Kinh Thánh phải được chấp nhận như một sự khải thị có thẩm quyền, không thể sai lầm về ý muốn của Ngài. Nó là tiêu chuẩn của một dân tộc, sự khải thị về giáo lý và thử nghiệm kinh nghiệm… Tuy nhiên, thực tế là Đức Chúa Trời đã tiết lộ ý muốn của Ngài cho con người qua lời của Ngài, đã không cần đến sự hiện diện và hướng dẫn liên tục của Đức Thánh Linh. Trái lại, Đức Thánh Linh được Đấng Cứu Rỗi của chúng ta hứa ban để mở lời cho các tôi tớ của Ngài, để soi sáng và áp dụng giáo huấn của nó. Và vì chính Đức Thánh Linh đã soi dẫn cho Kinh Thánh, nên việc dạy của Đức Thánh Linh không bao giờ có thể trái ngược với lời Ngài” (Ellen G. White, Thiện Ác Đấu Tranh, trang 9).

Câu hỏi thảo luận:

1. Bất kể có bao nhiêu bản dịch Kinh Thánh tồn tại trong ngôn ngữ của bạn, bạn có thể làm gì để tận dụng tối đa những gì bạn có? Làm thế nào bạn có thể học cách trân trọng Kinh Thánh như Lời của Đức Chúa Trời và tìm kiếm, bằng đức tin, để tuân theo những gì nó dạy?

2. Nghĩ về sự khác biệt giữa những gì Lời Chúa dạy về nguồn gốc loài người (mà chúng ta được Đức Chúa Trời tạo ra vào ngày thứ sáu của tuần lễ tạo thế), với những điều chính loài người, nhân danh khoa học, mà dạy, rằng chúng ta phát triển qua hàng tỷ năm. Sự tương phản lớn lao giữa hai điều này sẽ cho chúng ta biết tầm quan trọng của việc tuân theo những gì Kinh Thánh dạy, và nhân loại có thể nhận được gì khi đi xa Lời Chúa và những gì nó dạy?

3. Những công cụ Kinh Thánh nào, nếu có, có sẵn cho bạn có thể giúp bạn hiểu rõ hơn về Kinh Thánh? Và ngay cả khi bạn không có bất kỳ công cụ bổ sung nào, làm thế nào bạn có thể học để áp dụng một số bài học kinh nghiệm trong tuần này về cách giải thích Kinh Thánh?

4. Y-sơ-ra-ên được hướng dẫn để dạy cho con cái của họ những sự thật vĩ đại và kể lại những câu chuyện về Đức Chúa Trời dẫn dắt trong cuộc sống của chúng (Phục. 4:9). Việc rao giảng về Chúa giúp chúng ta tăng trưởng thuộc linh như thế nào? Tại sao việc chia sẻ lẽ thật của Kinh Thánh với những người khác cũng có lợi cho chính chúng ta?