Hành trình truyền giáo thứ hai

Kinh Thánh nghiên cứu

Công-vụ 16; Rô-ma 3:28; Ga-la-ti 2:16, Công-vụ 17; 1 Cô-rinh-tô 1:23; Công-vụ 18:1-10

Câu gốc

“Ban đêm, Chúa phán cùng Phao-lô trong sự hiện thấy rằng: Đừng sợ chi; song hãy nói và chớ làm thinh; ta ở cùng ngươi, chẳng ai tra tay trên ngươi đặng làm hại đâu; vì ta có nhiều người trong thành nầy” (Công-vụ 18:9,10).

Trở lại An-ti-ốt, Phao-lô và Ba-na-ba chăm sóc Hội Thánh và tham gia vào công tác truyền giáo nhiều hơn. Đây dường như là lần cuối cùng họ làm việc cùng nhau, vì sau một sự bất đồng dẫn đến sự phân rẽ. Lý do cho sự bất hòa của Phao-lô và Ba-na-ba là Mác, anh họ của Ba-na-ba (Cô-lô-se 4:10). Khi Phao-lô mời Ba-na-ba trở lại nơi họ đã giảng đạo trong chuyến hành trình trước của họ, Ba-na-ba muốn đưa anh em họ của mình đi cùng, nhưng Phao-lô đã không đồng ý vì lỗi của Mác trong Công-vụ 13:13. Việc Phao-lô và Ba-na-ba tách ra, đã trở thành một phước lành, bởi vì trong việc phân chia công việc của họ, họ có thể phục vụ trong một khu vực rộng lớn hơn kế hoạch ban đầu của họ. Ba-na-ba đưa Mác và trở về Chíp-rơ, quê hương của Ba-na-ba (Công-vụ 4:36). Trong khi mời Si-la đi theo ông, Phao-lô đã đi qua xứ Sy-ri và xứ Si-li-si, tăng cường phục vụ các Hội Thánh ở đó. Trước khi đến An-ti-ốt lần đầu tiên, Phao-lô đã trải qua nhiều năm ở Tạt-sơ (Công-vụ 9:30; 11:25,26). Bây giờ ông đã có cơ hội để thăm lại các Hội Thánh mà ông đã thành lập ở đó. Tuy nhiên, kế hoạch của Đức Chúa Trời cho Phao-lô lớn hơn nhiều so với lần đầu.

Sự lựa chọn có chọn lọc của Lu-ca cho thấy Phao-lô gần như thẳng đến Đẹt-bơ [Derbe là một thành phố ở tỉnh Galatia của La Mã ở Tiểu Á, và trong vùng dân tộc Lycaonia] và Lít-trơ. Về xứ Sy-ri và xứ Si-li-si, điều duy nhất ông nói là Phao-lô đi qua những khu vực đó làm vững mạnh Hội Thánh (Công-vụ 15:41).

Đọc Công-vụ 16:1-13. Hành động của Phao-lô ở đây dạy chúng ta điều gì về sự tế nhị của ông trong việc tìm kiếm người khác?

Mặc dù cha của Ti-mô-thê là một người Ngoại, mẹ ông là một Cơ đốc nhân Do Thái; tên là Ơ-nia. Mặc dù không theo phép cắt bì, Ti-mô-thê đã biết Kinh Thánh từ thời thơ ấu (2 Ti-mô-thê 3:15), ngụ ý rằng ông cũng là một người sùng đạo. Ông là một tín hữu đã thu nhận được sự tôn trọng và ngưỡng mộ của tất cả các tín đồ địa phương.

Bởi vì người Do Thái xem người Do thái qua người mẹ chứ không phải người cha, thì Ti-mô-thê là một người Do Thái. Ông đã không được cắt bì vào ngày thứ tám sau khi sinh, có lẽ vì cha ông, một người Gờ-réc, xem việc cắt bì là man rợ.

Muốn có Ti-mô-thê như một người đồng sự và biết rằng, như một người Do Thái không cắt bì, ông sẽ bị cấm vào các nhà hội Do Thái trong tình trạng bị buộc tội bỏ đạo, Phao-lô đã cho phép ông chịu phép cắt bì. Động cơ của Phao lô để làm như vậy là hoàn toàn thực tiễn và không nên được xem là mâu thuẫn với phúc âm ông rao giảng.

Sau khi xem lại những nơi mà ông đã có trong cuộc hành trình truyền giáo đầu tiên của mình, Phao-lô đã quyết định đi về phía tây nam, có thể đến Ê-phê-sô [Ephesus là một thành phố của Hy Lạp cổ đại trên vùng duyên hải Ionia, cách huyện Selçuk, tỉnh İzmir, Thổ Nhĩ Kỳ ngày nay 3 km về phía tây nam], một nơi ở Châu Á, nhưng Đức Thánh Linh ngăn cản ông làm như vậy. Rồi ông chuyển về phía bắc, cố gắng đi đến Bi-thi-ni [Bithynia, quận cổ ở phía tây bắc Anatolia, tiếp giáp với Biển Marmara, Bosporus và Biển Đen], nhưng một lần nữa Đức Thánh Linh thông qua một số việc lại không cho ông đi đến đó. Bởi vì ông đã đi qua My-si [Mysia là một khu vực ở phía tây bắc của Tiểu Á cổ đại (Anatolia, phần châu Á của Thổ Nhĩ Kỳ hiện đại), trên bờ biển Địa Trung Hải phía nam Biển Marmara], lựa chọn duy nhất của Phao-lô là đi về phía tây tới cảng biển Trô-ách [Troas, tên đầy đủ là Alexandria Troas, nằm trên bờ biển Mysia, đối diện với cực nam của đảo Tenedos. Dưới thời La Mã, nó là một trong những thị trấn quan trọng nhất của tỉnh Châu Á. Tên hiện đại là Eski-stamboul], từ đó ông có thể đi thuyền theo một số hướng.

Tuy nhiên, trong sự hiện thấy ban đêm, Đức Chúa Trời cho thấy ông nên đi thuyền qua biển phía đông Địa Trung Hải đến Ma-xê-đoan. Khi những người bạn đồng hành của ông học hỏi sự về sự hiện thấy, họ kết luận rằng Đức Chúa Trời thực sự đã gọi họ chia sẻ phúc âm với người Ma-xê-đoan [Macedonia là một khu vực địa lý và lịch sử của bán đảo Balkan ở đông nam châu Âu. Ranh giới của nó đã thay đổi đáng kể theo thời gian; tuy nhiên, nó đã được định nghĩa là khu vực địa lý hiện đại vào giữa thế kỷ 19. Ngày nay khu vực này được coi là một phần của sáu nước Balkan: Hy Lạp, Cộng hòa Macedonia, Bulgaria, Albania, Serbia và Kosovo. Các khu định cư lâu đời nhất được biết đến của nó có từ khoảng 7.000 trước Công nguyên. Từ giữa thế kỷ thứ 4 trước Công nguyên, Vương quốc Macedonia trở thành cường quốc thống trị trên bán đảo Balkan; kể từ đó Macedonia có một nền lịch sử phong phú].

Hãy nghĩ xem tại sao Phao-lô làm phép cắt bì cho Ti-mô-thê. Điều này dạy chúng ta như thế nào về việc sẵn sàng làm những điều mà chúng ta không đồng ý nếu không suy nghĩ đến sự cần thiết, mặc dù điều đó sẽ phục vụ cho một nguyên nhân lớn hơn?

Một lần ở Ma-xê-đoan, Phao-lô và những người bạn của ông đi đến Phi-líp, nơi họ thành lập Hội Thánh Cơ đốc đầu tiên ở Châu Âu.

Đọc Công-vụ 16:11-24. Các nhà truyền giáo đi đâu vào ngày Sa-bát và tại sao? Điều gì đã xảy ra với họ ở đó?

Bất cứ khi nào Phao-lô đến thành phố, công việc của ông là đến Nhà hội Do Thái vào ngày Sa-bát để làm chứng cho người Do Thái (Công-vụ 13:14,42,44, 17:1,2; 18:4). Phi-líp, ông và nhóm của ông đã đi đến một bờ sông để cầu nguyện - cùng với một số phụ nữ, có cả người Do Thái và người Ngoại thờ phượng Đức Chúa Trời - có thể có nghĩa là không có nhà hội Do Thái trong thành phố. Ý nghĩa của điều này là Phao-lô đã không đến các nhà hội Do Thái vào các ngày Sa-bát chỉ vì mục đích truyền giáo, mà còn vì đây là ngày thờ phượng Chúa.

Đọc Công-vụ 16:25-34. Xem lại câu chuyện về sự biến cải của người cai ngục. Ông ta cần phải làm gì để được cứu?

Phao lô và câu trả lời của Si-la đối với câu hỏi của cai ngục hoàn toàn phù hợp với phúc âm, vì sự cứu rỗi hoàn toàn qua đức tin nơi Đức Chúa Giê-su (Rô-ma 3:28, Ga-la-ti 2:16). Tuy nhiên, những gì chúng ta không thể kết luận từ chi tiết này là có phải niềm tin vào Đức Chúa Giê-su là tất cả những gì cần thiết cho phép báp-têm, đó là cái giá cho việc giảng dạy giáo lý và sự khuyên bảo thực tế.

Chúng ta biết gì về người cai ngục? Có phải ông ta là người Do Thái hay một người theo đạo Do Thái hay không? Trong cả hai trường hợp, những gì ông ta cần là tin vào Đức Chúa Giê-su là Chúa và Đấng Cứu Rỗi. Điều gì sẽ xảy ra nếu ông ta là người Ngoại đã biết và thờ phượng Đức Chúa Trời, như Cọt-nây, Ly-đi (Công-vụ 16:14) và một vài người khác trong sách Công-vụ? Điều gì sẽ xảy ra nếu ông ta đã từng tham dự các lần giảng phúc âm của Phao-lô trong thành? Bất kể sự thật về ông ta, sự ngắn gọn trong việc gặp gỡ không nên được sử dụng như một bản báo cáo để làm phép báp-têm nhanh chóng.

Đọc Công-vụ 16:31-34. Điều này dạy chúng ta về sự hy sinh của Đấng Cơ-đốc là đầy đủ và trọn vẹn như thế nào đối với chúng ta? Làm thế nào bạn có thể học hỏi từng ngày một để đảm bảo sự công bình của Đấng Cơ-đốc bao bọc bạn như là niềm hy vọng duy nhất của sự cứu rỗi?

Khi Phao-lô và Si-la đã được thả ra, những nhà truyền giáo rời khỏi Phi-líp (Công-vụ 16:35-40). Từ Phi-líp, Phao-lô và những người bạn của ông ta đã đi thẳng tới Tê-sa-lô-ni-ca, thủ đô của xứ Ma-xê-đoan.

Đọc Công-vụ 17:1-9. Những người Do Thái ở Tê-sa-lô-ni-ca đã phản ứng thế nào với việc rao giảng thành công của Phao-lô giữa các dân Ngoại?

Một lần nữa chúng ta thấy Phao-lô tìm kiếm nhà hội, nơi ông có thể chia sẻ phúc âm. Nhiều người Gờ-réc mộ đạo và một vài phụ nữ nổi bật đã được thuyết phục bởi sứ điệp của Phao-lô. Những người cải đạo “đã kết hợp với Phao lô và Si-la” (Công-vụ 17:4) dường như có nghĩa là họ thành lập một nhóm riêng và gặp gỡ ngoài nhà hội Do Thái, có thể là trong nhà của Gia-sôn.

Với sự ghen ghét, những đối thủ khác đã gây náo loạn. Ý định của họ là đưa Phao-lô và Si-la - Ti-mô-thê không được đề cập đến - trước hội đồng thành phố và tố cáo các nhà truyền giáo. Vì họ không thể tìm thấy các nhà truyền giáo, chính Gia-sôn và một vài tín đồ mới khác đã bị lôi kéo đến các chính quyền địa phương dưới tội danh là những kẻ gây nên loạn lạc.

Đọc Công-vụ 17:10-15. Phản ứng của người Do Thái ở Bê-rê so với ở Tê-sa-lô-ni-ca là gì?

Cụm từ “eugens” (Công-vụ 17:11) ban đầu có nghĩa là “sinh ra tốt lành” hoặc “sinh ra cao đẹp” được sử dụng trong câu này. Người Do thái ở Bê-rê được ca ngợi không chỉ bởi vì họ đã đồng tình với Phao-lô và Si-la nhưng vì họ sẵn lòng tự tra xem Kinh Thánh hàng ngày để biết những gì các nhà truyền giáo nói là đúng. Một hành động đáp ứng bằng cảm xúc đối với phúc âm, không nhất thiết phải xem xét bằng tâm trí có tính nông cạn và thường chỉ tồn tại trong một thời gian ngắn.

Tuy nhiên, một thời gian dài bị ngược đãi đã làm gián đoạn chức vụ của tốt đẹp Phao-lô ở Bê-rê, buộc ông phải chuyển về phía nam, tới A-thên [Athens là thủ đô của Hy Lạp].

Lần cuối cùng bạn dò xem Kinh Thánh một cách cẩn thận để suy ngẫm "liệu những điều này có thật hay không " là khi nào?

A-thên, trung tâm trí thức của Gờ-réc (Hy Lạp) cổ đại, là nơi thờ rất nhiều thần tượng. Các bức tượng bằng đá cẩm thạch của người và thần đã được tìm thấy ở khắp mọi nơi, đặc biệt là ở lối vào của quảng trường công cộng, là trung tâm của cuộc sống đô thị. Phao-lô rất băn khoăn về sự thờ hình tượng quan trọng đã chi phối con người đến như vậy, ông đã thay đổi thói quen thông thường để đi đến nhà hội và theo đuổi một cuộc hành trình với hai mục đích: ông tranh luận hàng tuần trong nhà hội với người Do Thái và với những người Ngoại, và hàng ngày ở quảng trường công cộng với người Gờ-réc (Xem Công-vụ 17:15-22).

Khi người A-thên sẵn sàng nghe một cái gì đó mới mẻ, một số triết gia quan tâm đến lời giảng dạy của Phao-lô và mời ông đến gặp ở A-rê-ô-ba, hội đồng cao cấp của thành phố. Trong bài phát biểu của mình, Phao-lô đã không trích dẫn từ Kinh Thánh hoặc ghi lại các tóm tắt về mối quan hệ về lịch sử của Đức Chúa Trời với Y-sơ-ra-ên, như ông đã làm khi nói chuyện với một người Do Thái (so sánh với Công-vụ 13:16-41), cách tiếp cận này sẽ không có ý nghĩa nhiều với những người nghe này. Thay vào đó, ông trình bày một số sự thật quan trọng trong Kinh Thánh theo cách mà những người Ngoại có thể hiểu được.

Đọc Công-vụ 17:22-31. Trong bài phát biểu ở A-rê-ô-ba, Phao-lô đã rao truyền cho những người này những sự thật vĩ đại nào về Đức Chúa Trời về sự cứu rỗi, lịch sử và nhân loại?

Phần lớn những lời của Phao-lô nghe có vẻ lố bịch đối với những thính giả người Ngoại, những người mà quan niệm về Đức Chúa Trời và tôn giáo bị bóp méo rất nhiều. Chúng ta không biết Phao-lô có ý định muốn chấm dứt sứ điệp của mình, vì dường như ông đã bị gián đoạn ngay khi ông nhắc đến sự phán xét của Đức Chúa Trời về thế giới (Công-vụ 17:31). Niềm tin này đã chạm với hai khái niệm của Gờ-réc: (1) rằng Đức Chúa Trời là siêu việt hoàn toàn, không liên quan gì đến thế giới hay quan tâm đến các vấn đề của con người, và (2) rằng khi một người chết thì không có sự sống lại. Điều này giúp giải thích lý do phúc âm là điều rồ dại đối với người Gờ-réc (1 Cô-rinh-tô 1:23) và số ít người cải đạo ở A-thên.

Tuy nhiên, trong số những người tin có một số người có ảnh hưởng nhất trong xã hội A-thên, như Đê-ni, một thành viên của A-rê-ô-ba, và Đa-ma-ri, một phụ nữ không phải là thành viên của hội đồng (Công-vụ 17:34).

Cách tiếp cận khác nhau của Phao-lô trước A-rê-ô-ba cho thấy nhận thức của ông về những khác biệt về xã hội và văn hoá. Ông thậm chí còn trích dẫn lời một số thi nhân Ngoại đạo (Công-vụ 17:28) để làm rõ quan điểm của ông. Điều này dạy chúng ta thế nào về cách chúng ta có thể sử dụng các phương pháp khác nhau để tiếp cận những người khác nhau?

Công-vụ 18:1-11 kể lại kinh nghiệm của Phao-lô ở Cô-rinh-tô, nơi ông ở lại trong một năm rưỡi. A-qui-la và Bê-rít-sin đã trở thành những người bạn suốt đời của Phao-lô (Rô-ma 16:3; 2 Ti-mô-thê 4:19). Đoạn này ngụ ý rằng họ đã là tín hữu khi họ đến Cô-rinh-tô, có thể là vì sự trục xuất của người Do Thái từ Rô-ma bởi vua Cơ-lốt. Sử gia Rô-ma Suetonius dường như chỉ ra rằng sự trục xuất xảy ra do những rối loạn trong cộng đồng người Do Thái liên quan đến danh của “Đức Chúa Giê-su” (Cơ-lốt, claudius, 25.4), điều này có lẽ sẽ là kết quả của việc rao giảng phúc âm của tín đồ Do Thái địa phương. Do đó, có thể A-qui-la và Bê-rít-sin đã tham gia vào các hoạt động như vậy. Trong bất kỳ trường hợp nào, ngoài việc chia sẻ cùng một đức tin và nền tảng Do Thái giống nhau, Phao-lô và những người bạn mới của ông cũng chia sẻ cùng công việc mua bán.

Đọc Công-vụ 18:4-17. Kết quả của các hoạt động truyền giáo của Phao-lô tại Cô-rinh-tô là gì?

Khi Si-la và Ti-mô-thê đến từ Ma-xê-đoan, họ đã nhận được sự hỗ trợ tài chính từ các Hội Thánh ở đó (2 Cô-rinh-tô 11:8,9), cho phép Phao-lô cống hiến hết lòng để rao giảng. Chủ trương của Phao-lô là phải sống bằng chi phí của mình trong suốt cuộc hành trình của mình, mặc dù ông cũng dạy rằng “những người rao tin lành phải được nuôi mình bằng tin lành” (1 Cô-rinh-tô 9:14).

Bất chấp sự phản đối mạnh mẽ của người Do Thái đối với sứ điệp của Phao-lô, một số người Do Thái đã tin, cũng như một số người Ngoại. Trong số những người cải đạo là Cơ-rít-bu, nhà lãnh đạo Hội Thánh, và cả gia đình ông. Nhiều người Cô-rinh-tô cũng tin và đã chịu phép báp-têm. Tuy nhiên, tình hình giữa người Do Thái khá căng thẳng, như dưới đây (Công-vụ 18:12-17) và Phao-lô có thể sắp đặt kế hoạch rời Cô-rinh-tô sớm, nhưng trong sự hiện thấy, ông đã nhận được sự khuyến khích của Chúa để ở lại (Công-vụ 18:9-11).

Trên đường trở về An-ti-ốt, Phao-lô gọi A-qui-la và Bê-rít-sin đi cùng ông và để họ ở lại Ê-phê-sô, nơi ông ở đó vài ngày trước khi bắt đầu lại hành trình. Trong khi ở đó, ông có cơ hội rao giảng tại nhà hội Do Thái địa phương, những người đáp ứng tích cực làm cho ông hứa rằng, nếu Chúa muốn, ông sẽ trở lại nơi này (Công-vụ 18:18-21).

Với sự thất vọng từ sự tiếp đón của mọi người, Phao-lô cần sự khích lệ từ Chúa về sự cứu rỗi linh hồn từ những nơi mà ông đã đi qua. Những lời của Chúa phán với ông (Công-vụ 18:10) nói với chúng ta điều gì khi chúng ta cảm thấy thất vọng giống như Phao-lô?

NGHIÊN CỨU BỔ TÚC

“Ngày nay có những chân lý không phổ biến thì chúng ta không cần phải nản chí nếu đôi khi gặp những sự đón tiếp không nồng hậu, ngay cả từ những người tuyên bố họ là Cơ đốc nhân, đôi khi còn hơn hoàn cảnh mà Phao-lô đã trải qua. Các sứ giả của thập tự giá phải tự nhắc nhở mình với sự thức canh và cầu nguyện, và tiến lên với đức tin và lòng can đảm, luôn làm việc bằng danh Đức Chúa Giê-su” - Ellen G. White, Công Vụ Các Sứ Đồ, trang 230.

“Nếu trong những thời kỳ cuối cùng, những người còn sót lại tuyên bố sẽ theo gương Bê-rê, tìm kiếm Kinh Thánh mỗi ngày, và so sánh với lời của Đức Chúa Trời sứ điệp mang đến cho họ, thì sẽ có một số lượng lớn trung thành với luật pháp của Đức Chúa Trời, thay vì số lượng ít ỏi như ngày nay.

“Tất cả sẽ được đánh giá theo ánh sáng của Đức Chúa Trời. Ngài gửi các sứ giả của Ngài với sứ điệp cứu rỗi, và những ai nghe Ngài sẽ chịu trách nhiệm về cách mà họ đối xử với những lời của các tôi tớ của Ngài. Những ai đang tìm kiếm sự thật chân thành và tra hạch cẩn thận về lẽ thật, thì ánh sáng của Lời Chúa, về các giáo lý được trình bày cho họ” - Trang 232.

Câu Hỏi Thảo Luận:

Trong đoạn cuối của ngày thứ Hai, hãy thảo luận trong lớp về ý nghĩa của tuyên bố sau: "Cần có sự chuẩn bị kỹ lưỡng hơn về phía các ứng cử viên phép báp-têm ... Các nguyên tắc của đời sống tín hữu phải được làm sáng tỏ cho những người mới đến với lẽ thật" – Ellen G. White, Các lời chứng cho Giáo hội, quyển 6, trang 91, 92.

Trong câu hỏi cuối cùng của ngày thứ Tư, làm thế nào chúng ta có thể thể hiện sự hiểu biết giống như Phao-lô về những khác biệt về văn hoá và sẵn lòng đáp ứng mọi người mà không làm tổn hại đến phúc âm hay bản sắc tôn giáo của chúng ta?

Đọc Công-vụ 17:32-34. Chúng ta có thể học được gì từ ba phản ứng qua sứ điệp của Phao-lô ở A-thên? "(1) Một số người nhạo báng. Họ cảm thấy thích thú bởi sự sốt sắng cuồng nhiệt của người Do Thái kỳ lạ này. Có thể làm một trò hề của cuộc sống; nhưng những người làm như vậy sẽ thấy rằng những gì bắt đầu bằng hài kịch phải kết thúc trong bi kịch. (2) Một số người đưa ra quyết định của họ. Điều nguy hiểm nhất trong tất cả các ngày là khi họ phát hiện ra cách nói chuyện về ngày mai dễ dàng như thế nào. (3) Một số người tin. Người khôn ngoan biết rằng chỉ có kẻ ngu muội mới từ chối lời đề nghị của Đức Chúa Trời" - William Barclay, Sách Công Vụ Các Sứ Đồ, trang 133.

Phao-lô đã trích dẫn một lời của nhà thơ Ngoại giáo (Công-vụ 17:28) trong bài phát biểu với người A-thên. Điều gì ở đây mà chúng ta cần phải học tập vì đôi khi, bằng cách sử dụng các nguồn trích dẫn như thế này thật sự có giá trị? Và đôi khi lại có những nguy hiểm gì?