Hành Trình Mở Ra của Ellen White

Lý do của bài học cuối

Bài 4 đã cho thấy Ellen White không hề chống Ba Ngôi: các tác phẩm đầu tay của bà trung lập, các tác phẩm sau bà công khai khẳng định Ba Ngôi, và những phát biểu mạnh nhất đã được xác minh bằng chính bút tích của bà. Bài học hôm nay đi sâu hơn một bước: theo dõi sự mở ra dần dần của lẽ thật trong các bản viết của bà, theo trình tự thời gian.

Vì sao điều này đáng giá? Vì khi xem xét từng năm một, người ta thấy rõ điều sau:

Ellen White viết cho một nhóm người đến từ nhiều nền tảng Cơ-đốc khác nhau, với những hiểu biết rất khác nhau về Đức Chúa Trời. Là một tiên tri của Đức Chúa Trời, bà không thể nói trước những điều chưa được mặc khải cho chính bà. Sự hiểu biết của bà về Đức Chúa Giê-su là “TA LÀ” và về Đức Thánh Linh là Thân Vị thứ ba đã lớn dần lên qua hàng chục năm — và mỗi bước đi của bà đều khớp với một mặc khải tươi mới mà Đức Chúa Trời ban cho.

Đây là hai mạch tiến triển song song mà bài học hôm nay sẽ truy vết: (1) Đức Chúa Giê-su là Đấng TA LÀ, và (2) Đức Thánh Linh là Thân Vị thứ ba của Đức Chúa Trời.

Mạch thứ nhất: Đấng Christ là “TA LÀ”

1862 — Bước đầu tiên: “Đấng TA LÀ vĩ đại”

Lần đầu tiên Ellen White dùng cụm “TA LÀ” là vào năm 1862, khi nói về các phép lạ trong sách Xuất Ê-díp-tô Ký:

“Các dấu hiệu và phép lạ này đã được làm qua Môi-se để thuyết phục Pha-ra-ôn rằng Đấng TA LÀ vĩ đại đã sai ông đến truyền lệnh cho Pha-ra-ôn để Y-sơ-ra-ên ra đi mà hầu việc Ngài.”

Cụm “Đấng TA LÀ vĩ đại” trở thành một trong những cụm bà yêu thích — bà dùng tổng cộng 55 lần trong các tác phẩm xuất bản (đếm các phát biểu nguyên gốc, không kể bản sao). Tại thời điểm này, “Đấng TA LÀ” rõ ràng là Đức Chúa Trời nói chung — không có sự chỉ định cụ thể nào về Đức Chúa Cha hay Đức Chúa Con.

1872 — Lần đầu trích Giăng 8:58

Phải mất mười năm sau, năm 1872, Ellen White mới lần đầu tiên trích lời của Đức Chúa Giê-su trong Giăng 8:58:

“Đức Chúa Giê-su, với một sự uy nghiêm cao trọng truyền sự xác tín xuyên qua linh hồn tội lỗi của họ, đáp: Quả thật, quả thật, Ta nói cùng các ngươi, trước khi chưa có Áp-ra-ham, đã có Ta. Trong giây lát, sự yên lặng bao trùm toàn dân, khi ý nghĩa vĩ đại và đầy oai nghi của những lời ấy chiếu rọi vào tâm trí họ.”

Bà gọi ý nghĩa của những lời ấy là “vĩ đại và đầy oai nghi” — nhưng không giải thích cụ thể ý nghĩa đó là gì. Có vẻ như bà đang mời độc giả tự nghiên cứu Kinh Thánh để khám phá.

1890 — Vẫn chỉ trích, không giải thích

Mười tám năm sau, năm 1890, bà lại nhắc đến cùng câu nói:

“Ngài tuyên bố: Trước khi chưa có Áp-ra-ham, đã có Ta. Sự cuồng nộ của người Do Thái không còn giới hạn, và họ chuẩn bị ném đá Ngài, nhưng các thiên sứ của Đức Chúa Trời, không ai thấy được, đã đem Ngài đi khỏi cuộc tụ họp ấy.”

Vẫn không giải thích ý nghĩa. Sự mặc khải chưa đến.

1892 — Liên kết gián tiếp đầu tiên

Năm 1892, bước đột phá đầu tiên xuất hiện. Ellen White viết về Gia-cốp vật lộn với “thiên sứ”:

“Suốt đêm Gia-cốp đã vật lộn với Đấng mà ông tưởng là kẻ thù, nhưng đó chính là Đấng TA LÀ vĩ đại — Đức Chúa Trời quyền năng — Chúa Bình An.”

Hãy chú ý: “Đức Chúa Trời quyền năng — Chúa Bình An” — đây là các danh hiệu đến từ Ê-sai 9:6 dành cho Đức Chúa Giê-su. Vậy nên, một cách gián tiếp, Ellen White đã liên kết “Đấng TA LÀ vĩ đại” với Đức Chúa Giê-su — dù chưa nói thẳng.

Đến lúc này, bà đã từng mô tả “Đấng TA LÀ vĩ đại” là Đấng đã giáng tai vạ trên Ai Cập, Đấng nhìn thấu mọi sự, Đấng nâng đỡ vạn vật, Đấng đem sự đoán xét, nguồn của mọi hữu thể, trung tâm của thẩm quyền và quyền năng, Đấng cư ngụ trong Nơi Chí Thánh, Đấng Toàn Năng, Đức Chúa Trời của các tầng trời, Đấng Cai Trị vũ trụ — và Đấng duy nhất phải được thờ phượng. Liệu bà có ngụ ý rằng Đức Chúa Giê-su là tất cả những điều này không?

Tháng 2/1895 — Sự đột phá riêng tư

Ba năm sau, vào ngày 19/2/1895, trong một bức thư gửi con trai Edson và con dâu Emma (Letter 92), Ellen White viết:

“Đức Chúa Giê-su dạy chúng ta rằng Đức Chúa Trời là Đấng TA LÀ luôn-luôn-hiện-diện.”

Một ngày sau, 20/2/1895, trong một bức thư khác cũng gửi cho Edson và Emma, sự đột phá đến trọn vẹn — như có thể cảm nhận được sự phấn khích trong ngòi bút của bà:

“TA LÀ có nghĩa là một sự hiện diện đời đời. Quá khứ, hiện tại và tương lai đối với Đức Chúa Trời là một… Sự thật kỳ diệu này đã được Đấng Christ mặc khải trong sứ mạng của Ngài trên đất. Cứu Chúa của chúng ta phán: Cha các ngươi là Áp-ra-ham đã hớn hở mong được thấy ngày của Ta… Đức Chúa Giê-su phán: Quả thật, quả thật, Ta nói cùng các ngươi, trước khi chưa có Áp-ra-ham, đã có Ta. Đấng Christ đang sử dụng danh hiệu vĩ đại của Đức Chúa Trời đã được ban cho Môi-se để diễn tả ý niệm về sự hiện diện đời đời. Người Pha-ri-si đã kinh hãi trước lời tuyên bố này của Đấng Christ, Trước khi chưa có Áp-ra-ham, đã có Ta. Họ tức giận đến mất trí vì Ngài dám tuyên bố sự phạm thượng khủng khiếp như vậy bằng cách tự xưng mình là Đấng TA LÀ.”

Đáng chú ý: bức thư này không được công bố công khai. Phần liên quan đến “Đấng TA LÀ vĩ đại” không được in trong Special Testimonies Series I công bố ngày hôm sau. Nó vẫn còn là sự khám phá riêng của bà.

Tháng 4-5/1896 — W. W. Prescott trình bày từ Kinh Thánh

Sáu tháng sau, W. W. Prescott đến Úc tham gia thành lập Avondale College. Tại Bible Institute tổ chức tháng 4-5/1896 (ngay trước khi ông lên đường sang Nam Phi), ông giảng về sự đời đời của Đấng Christ. H. C. Lacy — người có mặt tại đó — viết:

“Giáo sư Prescott đã đặc biệt chú trọng việc trình bày Đấng Christ là Đấng TA LÀ vĩ đại, và nhấn mạnh sự đời đời của sự hiện hữu của Ngài.”

Marian Davis, thư ký của Ellen White, có mặt tại Institute, ghi chép tỉ mỉ và truyền tải lại cho Ellen White. Bà chắc chắn đã biết sự trùng hợp giữa những gì bà vừa viết riêng và những gì Prescott đang giảng từ Kinh Thánh.

Sự cân bằng tinh tế: Đủ điều đã được Ellen White viết trong các thư riêng trước khi Prescott trình bày, để tránh cáo buộc rằng bà chịu ảnh hưởng quá mức từ ông. Đồng thời, đủ điều đã được giữ lại không công bố công khai cho đến sau khi Prescott trình bày từ Kinh Thánh, để rõ ràng rằng Kinh Thánh — và chỉ Kinh Thánh — là nguồn của mọi giáo lý của chúng ta.

Sau 1896 — Công khai mạnh mẽ

Sau Bible Institute, các phát biểu công khai của Ellen White trở nên mạnh mẽ và rõ ràng:

Năm 1896, ngay sau Institute, bà nhấn mạnh tầm quan trọng của giáo lý này:

“Lẽ thật của sứ điệp ba thiên sứ đã được một số người công bố như một lý thuyết khô khan; nhưng tất cả chúng ta phải đặt trong sứ điệp ấy Đấng Christ là Đấng đầu tiên và Đấng cuối cùng, Đấng TA LÀ, Sao Mai Sáng Chói.”

Năm 1898, trong Desire of Ages, bà tuyên bố thẳng:

“Chính Đấng Christ đã từ bụi gai trên núi Hô-rếp phán cùng Môi-se: Ta là Đấng TA LÀ; ngươi hãy nói cùng dân Y-sơ-ra-ên: TA LÀ đã sai ta đến cùng các ngươi. Đó là lời cam kết về sự giải cứu của Y-sơ-ra-ên. Vì vậy, khi Ngài đến trong hình hài loài người, Ngài tự xưng mình là Đấng TA LÀ.”

Cũng trong Desire of Ages:

“Sự yên lặng bao trùm cả đoàn người. Danh xưng của Đức Chúa Trời, đã được ban cho Môi-se để diễn tả ý niệm về sự hiện diện đời đời, đã được vị Ra-bi người Ga-li-lê này tuyên bố là của chính Ngài. Ngài đã công bố mình là Đấng tự hữu.”

Nếu Đức Chúa Giê-su là Đấng đã hiện ra với Môi-se tại bụi gai cháy, thì Ngài không chỉ ngang bằng với Đức Chúa Trời — Ngài chính là Giê-hô-va.

Năm 1898, Signs of the Times, Ellen White viết thẳng điều ấy:

“Đấng TA LÀ mặc xác thịt là sinh tế hằng có của chúng ta. Đấng TA LÀ là Đấng Cứu Chuộc, Đấng Thay Thế, Đấng Bảo Lãnh của chúng ta. Đấng TA LÀ là Cứu Chúa của chúng ta… Giê-hô-va là danh được ban cho Đấng Christ. Nầy, Đức Chúa Trời là sự cứu rỗi tôi, tiên tri Ê-sai phán; Tôi sẽ tin cậy và không sợ hãi gì, vì Giê-hô-va Đức Chúa Trời là sức mạnh và bài ca của tôi…”

Trong câu này, Ellen White không chỉ gọi Đức Chúa Giê-su là Giê-hô-va — bà còn áp dụng cho Ngài hai trong số chỉ bốn câu trong toàn bộ Kinh Thánh King James có chữ “Giê-hô-va”.

Năm 1899:

“Cùng Môi-se, Giê-hô-va tuyên bố: Ta là Đấng TA LÀ. Đấng Christ tuyên bố: Trước khi chưa có Áp-ra-ham, đã có Ta.”

Cũng năm 1899:

“Đấng Christ là Đức Chúa Con tự hữu, tiền hữu của Đức Chúa Trời. Sứ điệp Ngài đã ban cho Môi-se để truyền cho dân Y-sơ-ra-ên là Hãy nói cùng dân Y-sơ-ra-ên: TA LÀ đã sai ta đến cùng các ngươi.”

Nếu Đức Chúa Giê-su tự hữu, thì Ngài không nhận sự hiện hữu của mình từ ai khác — và điều ấy bao hàm rằng Ngài luôn luôn đã hiện hữu.

Năm 1901, Ellen White rút ra kết luận này một cách rõ ràng:

“Đức Chúa Trời luôn luôn đã hiện hữu, Ngài là Đấng TA LÀ vĩ đại. Tác giả Thi Thiên tuyên bố: Trước khi núi non chưa sanh ra, đất và thế gian chưa dựng nên, từ trước vô cùng cho đến đời đời, Chúa là Đức Chúa Trời. Ngài là Đấng cao và tôn quí cư ngụ trong cõi đời đời… Ngài là một trước, ngày nay và mãi mãi (Hê-bơ-rơ 13:8).”

Vì Đức Chúa Giê-su cũng là Giê-hô-va, là Đấng TA LÀ vĩ đại, là Đấng “một trước, ngày nay và mãi mãi” (mà Hê-bơ-rơ 13:8 áp dụng trực tiếp cho Đấng Christ) — tất cả những điều này phải có nghĩa rằng Ngài cũng luôn luôn đã hiện hữu. Bà đã nói điều này hai năm trước đó, năm 1898, bằng câu trích từng được nhắc:

“Khi nói về sự tiền hữu của mình, Đấng Christ đem tâm trí lùi lại qua các thời kỳ vô niên đại. Ngài bảo đảm với chúng ta rằng chưa bao giờ có một thời điểm nào mà Ngài không ở trong sự thông công gần gũi với Đức Chúa Trời đời đời.”

Mạch thứ hai: Đức Thánh Linh là Thân Vị thứ ba

Mạch song song về Đức Thánh Linh phát triển theo cùng một mô thức.

1892 — “Sự hiện diện cá nhân của Đấng Christ đối với linh hồn”

“Công việc của Đức Thánh Linh là vô cùng vĩ đại. Chính từ nguồn này mà quyền năng và hiệu lực đến với công việc cho Đức Chúa Trời; và Đức Thánh Linh là Đấng An Ủi, như sự hiện diện cá nhân của Đấng Christ đối với linh hồn.”

1893 — “Đại diện của Đấng Christ”

Lần đầu tiên Ellen White gọi Đức Thánh Linh là “đại diện của Đấng Christ”:

“Bất cứ nơi nào con đi, hãy tiếp tục công việc tốt là tra xét Kinh Thánh, và Chúa Giê-su sẽ luôn luôn ở bên hữu con để giúp đỡ. Ngài là Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm đầy lòng thương xót, đang cầu thay cho con. Ngài sẽ sai đại diện của mình, Đức Thánh Linh, vì Ngài phán: Ta sẽ không để các con mồ côi, Ta sẽ đến cùng các con.”

Và cũng năm 1893:

“Đức Thánh Linh là Đấng An Ủi, trong danh Đấng Christ. Ngài làm hiện thân Đấng Christ, nhưng vẫn là một nhân vị riêng biệt.”

Cùng thời — Thiên tính của Đức Thánh Linh

“Đức Thánh Linh ngự trong mọi lời cầu nguyện chân thật. Tôi đã học để biết rằng trong mọi lời cầu thay của tôi, Thánh Linh cầu thay cho tôi và cho mọi thánh đồ — nhưng những lời cầu thay của Ngài đều theo ý muốn của Đức Chúa Trời, không bao giờ trái với ý muốn Ngài. Thánh Linh cũng giúp đỡ sự yếu đuối của chúng ta, và Thánh Linh là Đức Chúa Trời, biết được tâm trí của Đức Chúa Trời.”

“Thánh Linh là Đức Chúa Trời” — không thể rõ hơn.

Tháng 2/1896 — “Thân Vị thứ ba của Đức Chúa Trời”

Trong một bức thư gửi “Cùng anh em ở Mỹ” ngày 6/2/1896, Ellen White viết:

“Sự ác đã tích tụ qua nhiều thế kỷ và chỉ có thể bị kiềm chế và đối kháng bởi quyền năng vĩ đại của Đức Thánh Linh, Thân Vị thứ ba của Đức Chúa Trời, Đấng sẽ đến không phải với năng lượng được điều chỉnh, mà trong sự đầy trọn của quyền năng thiêng liêng.”

Bức thư này không được công bố cho đến năm 1897. Trong khoảng giữa, vào tháng 4-5/1896, Bible Institute tại Avondale diễn ra. H. C. Lacy trình bày bài giảng từ Kinh Thánh về nhân vị của Đức Thánh Linh — chính ông cho biết: “Mảng tôi tham dự ở hội nghị Avondale không phải là sự đời đời của Đức Chúa Con như Prescott đã làm, mà là nhân vị của Đức Thánh Linh.”

Lại cùng một mô thức như với Prescott: Ellen White đã viết tư riêng trước khi Lacy trình bày, nhưng chỉ được xuất bản sau khi Lacy giảng từ Kinh Thánh. Bằng chứng rõ ràng rằng giáo lý đến từ Kinh Thánh, không phải từ ơn tiên tri.

1898 — Công khai trong Desire of Ages

“Đức Thánh Linh là quà tặng cao quý nhất mà Đấng Christ có thể xin cùng Cha Ngài để đề cao dân Ngài. Thánh Linh sẽ được ban làm tác nhân tái sanh, và không có Ngài thì sự hi sinh của Đấng Christ đã trở nên vô ích. Tội lỗi chỉ có thể bị kháng cự và chiến thắng qua tác động vĩ đại của Thân Vị thứ ba của Đức Chúa Trời, Đấng sẽ đến không phải với năng lượng được điều chỉnh, mà trong sự đầy trọn của quyền năng thiêng liêng.”

1899 — “Cũng là một thân vị như Đức Chúa Cha”

Khi các phát biểu như vậy được đưa ra, hẳn có những câu hỏi: Đức Thánh Linh là loại thân vị nào? Một năm sau, trong Bản Thảo 66, 1899, Ellen White trả lời:

“Chúng ta đã được gom lại như một trường học, và chúng ta cần nhận biết rằng Đức Thánh Linh, là thân vị cũng nhiều như Đức Chúa Trời là thân vị, đang đi qua khuôn viên này, vô hình đối với mắt người… Ngài nghe mọi lời chúng ta thốt ra và biết mọi tư tưởng của tâm trí.”

1899 — Đức Thánh Linh trong công nghị thiên đàng

Lần đầu tiên Đức Thánh Linh được nhắc đến trong các công nghị thiên đàng:

“Công việc này bắt đầu trong các sảnh đường thiên đàng. Ở đó Đức Chúa Trời quyết định ban cho loài người bằng chứng không thể chối cãi về tình yêu của Ngài đối với họ. Toàn thể Đức Chúa Trời được thúc động vì lòng thương cảm đối với loài người, và Đức Cha, Đức Con và Đức Thánh Linh đã giao chính mình cho công việc thực hiện kế hoạch cứu chuộc.”

1904 — “Đức Chúa Trời đời đời”

“Công việc cứu rỗi không phải là việc nhỏ, mà rộng lớn đến nỗi các thẩm quyền cao nhất đã đảm nhận lấy bởi đức tin tỏ bày của con người — Đức Cha, Đức Con và Đức Thánh Linh, Đức Chúa Trời đời đời — đều dự phần trong hành động cần thiết để bảo đảm cho con người.”

Ở đây, thuộc tính đời đời được gán cho từng Thân Vị trong cả ba.

1906 — Đỉnh cao: “Bộ Ba thiên đàng”

Trong Bản Thảo 21, 1906 — chính bút tích của Ellen White, như đã thấy trong Bài 4:

“Có ba nhân vị sống động của Bộ Ba thiên đàng; trong danh ba quyền lực vĩ đại này — Đức Cha, Đức Con và Đức Thánh Linh — những ai tiếp nhận Đấng Christ bởi đức tin sống được báp-têm, và các quyền lực này sẽ hợp tác với những thần dân vâng phục của thiên đàng trong nỗ lực sống đời sống mới trong Đấng Christ.”

Mạch thứ ba: Sự hiệp nhất

Phải nhớ rằng trong khi nói về ba, Ellen White không bao giờ quên sự hiệp nhất. Bài 1 đã nhắc đến phát biểu năm 1893 của bà về Giăng 10:30:

“Dường như thần tánh chiếu sáng qua nhân tánh khi Đức Chúa Giê-su phán: Ta và Cha là một. Lời của Đấng Christ đầy ý nghĩa sâu xa khi Ngài đưa ra lời tuyên bố rằng Ngài và Đức Chúa Cha đồng một bản thể, có cùng những thuộc tính.”

Phát biểu này dùng đúng công thức “đồng một bản thể” (of one substance) — chính cụm từ mà các Cơ-đốc Nhân Trinitarian khác dùng để diễn tả sự hiệp nhất của Đức Chúa Trời.

Có ba phát biểu khác minh họa sự hiệp nhất này một cách đặc biệt rõ ràng:

1900:

“Những ai được báp-têm trong danh ba ngôi (singular) — Đức Cha, Đức Con và Đức Thánh Linh…”

1905:

“Sau khi chúng ta đã hình thành sự hiệp nhất với quyền năng ba ngôi (singular) vĩ đại, chúng ta sẽ xem trách nhiệm của mình đối với các thành viên của gia đình Đức Chúa Trời với sự tôn trọng thiêng liêng hơn nhiều so với trước…”

Trong cả hai ví dụ, Ellen White dùng “danh ba ngôi” và “quyền năng ba ngôi” — đều là danh từ số ít — nhằm nhấn mạnh sự hiệp nhất của Đức Chúa Trời.

1908:

“Khi đàn ông đàn bà thật sự được biến đổi và được báp-têm trong danh Đức Cha, Đức Con và Đức Thánh Linh, ba đại diện của thẩm quyền thiên đàng đều chứng kiến cảnh ấy và chấp nhận lời thệ nguyện do tác nhân con người thực hiện để từ nay bước đi trong sự sống mới.”

“Ba đại diện của thẩm quyền thiên đàng” — không phải ba thẩm quyền, mà ba đại diện của một thẩm quyền. Chỉ có một thẩm quyền, mà mỗi Thân Vị là một đại diện.

Kết luận

Sự hiểu biết của Ellen White về Đức Chúa Giê-su là Đấng TA LÀ đã lớn dần từ một liên kết gián tiếp năm 1862, qua bước đột phá riêng tư năm 1895, đến lời tuyên bố công khai sau khi Prescott giảng từ Kinh Thánh năm 1896:

Sự hiểu biết của bà về Đức Thánh Linh phát triển song song:

Trong cả hai mạch tiến triển, một mô thức kỳ diệu hiện ra: Ellen White đã không đi trước Kinh Thánh. Mỗi phát biểu công khai mạnh mẽ của bà chỉ đến sau khi lẽ thật đã được trình bày từ Kinh Thánh — qua Prescott về Đấng Christ, qua Lacy về Đức Thánh Linh. Và đồng thời, bà đã không lệ thuộc vào họ — vì những bức thư riêng của bà đã có sẵn nội dung tương đương trước khi họ giảng. Đây là sự dẫn dắt tinh tế và trọn vẹn của Đức Chúa Trời, vừa bảo đảm rằng Kinh Thánh là nguồn duy nhất của giáo lý, vừa bảo đảm rằng tiên tri của Ngài đi đúng đường.

Lời cầu nguyện kết

Chúng ta không cần phải bào chữa cho những gì Ellen White đã viết về Ba Ngôi. Ngược lại — chúng ta có thể vui mừng và tạ ơn vì những gì đã được mặc khải:

Có một Đức Chúa Trời, trong ba Thân Vị riêng biệt và đồng đời đời.

Đức Chúa Giê-su là Đấng TA LÀ vĩ đại — chính Đấng đã phán với Môi-se tại bụi gai cháy, là Giê-hô-va, “đầu tiên và cuối cùng”, “đời đời”, “tự hữu”. Chưa bao giờ có một thời điểm nào mà Ngài không ở trong sự thông công gần gũi với Đức Chúa Cha đời đời.

Đức Thánh Linh là Thân Vị thứ ba của Đức Chúa Trời — không phải một quyền lực mơ hồ, mà là một thân vị thiêng liêng, là Đức Chúa Trời, “là thân vị cũng nhiều như Đức Chúa Trời là thân vị”. Ngài là đại diện của Đấng Christ trong tâm hồn chúng ta, là Đấng An Ủi, Đấng làm cho công việc của Đấng Cứu Chuộc trở nên hiệu lực.

Cả ba Thân Vị — Đức Cha, Đức Con, Đức Thánh Linh — là “ba đại diện của thẩm quyền thiên đàng” trong khi vẫn là một thẩm quyền duy nhất. Chính các Đấng ấy chứng kiến từng lễ báp-têm, chấp nhận từng lời thệ nguyện, và hợp tác với những ai chọn bước đi trong sự sống mới trong Đấng Christ.

Nguyện chúng ta luôn ý thức rằng chính Đấng TA LÀ ấy là Đấng Thay Thế, Đấng Bảo Lãnh, Cứu Chúa kỳ diệu của chúng ta — và rằng chúng ta được dự phần trong việc nhanh chóng hoàn thành công việc Tin Lành của Ngài trong thế gian này.